2025年论五脏所藏之神 .pdfVIP

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

“神、魂、魄、意、志”五脏所藏之神是《内经》借五行五脏对神志活动，尤其是认知、思

维、意志过程，所作的分类，即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为

水藏志。下面依次对其各自的含义进行分析。

神

《内经》中神的含义十分广泛，然就五脏并列主神而言，其中心藏神，大多医家认为此

神当指精神心理活动之统称或总括。正如张介宾《类经藏象类》所云·:“神之为义有二:分言

之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也；合言之，则神藏于心，而凡情志之

属，惟心所统，是为吾身之全神也。”这是基于“心者，君主之官，神明出焉”即中国古代哲

学心的观念而得出的认识。但是若把五脏并列而主神志，神、魂、魄、意、志并列而言，再

以此神统括魂、魄、意、志，似不甚妥当。

《灵枢本·神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。”即把感知过程、记忆过程

及意念产生的思维过程归属于心。感知觉，一方面需各感官参与而分归各个脏腑所主，另一

方面则需在感觉基础上根据以往的经验与记忆加工推理而为知觉，而此正归属于心。“忆”，

包括记与忆。记，是识别记住事物；忆，是把记住的事物重现。一方面，中医学称“心之所

忆”，即把记与忆归属于心，同时又认为“心有所忆谓之意”、“脾藏意”，将之又归于脾，可

见记忆需众多脏腑参与，正如《灵枢·大惑论》在谈及记忆病证时所言:“上气不足，下气有

余，肠胃实而心肺虚……故善忘也。”“心有所忆谓之意”，说明心有主意之功。而此意则有

注意与意念产生之义项，前者是进行思维活动的开端，后者是在感知觉、记忆与注意基础上

进行简单思维活动的结果。心主任物、记忆、注意而有产生意念之功，而这些又是人体思维、

意志、情感等活动的基础与前提，故心的功能已渗透于其他“四神”之中，作为其基础与前提，

故五脏并列而言，心仅言神而不言其具体，应该说这是言“心主神”的原因之一。另外，心属

火，《白虎通义·五行》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”《五行大义》也将火

行的主要意义理解为变化、活动。而神的一大特性就是事物玄妙而神奇、变化而莫测，故后

世称“神乃火气之精”而将神这一名称归于火、归于心。

魂、魄

魂、魄，有人云其具有感知觉之功用。另外，综合中国传统文化所论，以形气阴阳动静

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》

分魂魄，则魂阳而魄阴，魂动而魄静，魂气而魄形。故《灵枢·本神》云:“随神往来者谓之

魂，并精而出入者谓之魄”，即说明魄是与身俱来且以形体为基础的；而魂则是建立在神气

活动基础上的，是逐步发展完善的，是活跃的。故一般认为，与身俱来的、本能性的、较低

级的、偏于抑郁的、被动的为魄，如新生儿啼哭、嘴触及乳头吮吸等非条件反射性动作和四

肢运动、耳听、目视、冷热痛痒等感知觉及记忆等，但常常受魂的激发而发挥功能；后天发

展而成的、较高级的、偏于兴奋的、主动的为魂，类似于今人所说的思维、想象、评价、决

断和情感、意志等心理活动，但受自觉、主动意识心神的支配。

另外，就日常生活“魂不守舍”现象而言，魂又有“注意”之性质。因此，就心神、魂、魄

三者而言，当理解为心神支配魂，魂激发魄。至于魂魄与五行五脏的关系，《内经》认为“肝

藏魂”、“肺藏魄”，木行为春，主动、主生机、兴奋；金行为秋，主静、主禁制、肃杀，可

以说二者分别代表了魂、魄的某些特性，故将之分属木与金、肝与肺。

此外，中医学还将魂与人之睡眠联系起来，认为魂安藏则寐，魂不藏则失眠或出现多梦、

梦游等现象。

意

一指注