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广东省八校(石门中学、国华纪念中学、三水中学、珠海一中、中山纪念中学、湛江一中、河源中学、深圳实验学校)2021-2022学年高二5月联考语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
同属移情派而与立普斯对立的是谷鲁斯。他侧重移情作用的由物及我的一方面,用的是生理学观点,认为移情作用是一种“内摹仿”。在他的名著《动物的游戏》里举过看跑马的例子:
一个人在看跑马,真正的摹仿当然不能实现,他不但不肯放弃座位,而且有许多理由使他不能去跟着马跑,所以只心领神会地摹仿马的跑动,去享受这种内摹仿所产生的快感。这就是一种最简单、最基本、最纯粹的审美的观赏了。
他认为审美活动应该只有内在的摹仿而不应有货真价实的摹仿。如果运动的冲动过分强烈,例如西欧一度有不少的少年因读了歌德的《少年维特之烦恼》就摹仿维特自杀,那就要破坏美感了。正如中国过去传说有人看演曹操老奸巨猾的戏,就义愤填膺,提刀上台把那位演曹操的角色杀掉,也不能引起美感一样。
从文艺的创作和欣赏的角度看,内摹仿确实有很多例证。中国文论中的“气势”和“神韵”,中国画论中的“气韵生动”都是凭内摹仿作用体会出来的。中国书法向来自成一种艺术,康有为在《广艺舟双楫》里说字有十美,其中如“魄力雄强”“气象浑穆”“意态奇逸”“精神飞动”之类显然都显出移情作用的内摹仿。书法往往表现出人格,颜真卿的书法就像他为人一样刚正,风骨凛然;赵孟頫的书法就像他为人一样清秀妩媚,随方就圆。我们欣赏颜字那样刚劲,便不由自主地正襟危坐,摹仿他的端庄刚劲;我们欣赏赵字那样秀媚,便不由自主地松散筋肉,摹仿他的潇洒婀娜的姿态。
凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活动,这种筋肉活动当然要在脑里留下印象,作为审美活动中一个重要因素,过去心理学家认为人有视、听、嗅、味、触五官,其中只有视、听两种感官涉及美感。近代美学日渐重视筋肉运动,于五官之外还添上运动感官或筋肉感官(KineticSense),并且倾向于把筋肉感看作美感的一个重要因素。其实中国书家和画家早就明白这个道理了。
(摘编自朱光潜《谈美书简》)
材料二:
移情作用,是心理学所承认的一种合乎科学规律的人类心理现象,但是问题的关键在于:并不能因此而认为这种“移情”是人类的天生本领,或认为这种“移情”是个人主观情感所任意“反射”给外物的结果。为什么会“移情”,移什么情,这完全是客观地被决定和制约于整个人类社会生活,是人类长期社会生活环境和文化教养熏陶教化的结果而形成的一种不自觉的直觉反射,它具有深刻的客观性的内容。就是说“移情”的内容,如美感的内容一样(移情只是美感的一种形式),是具有严格的社会功利性质的,它是一定的社会意识的表现(社会意识,归根结底,又都只是社会存在的反映。所以说它具有客观性的内容)。
首先,我们看到古松、梅花,产生清风亮节的美感,这并不是我们个人主观直觉的任意的“创造”或“表现”;可以担保,“初出世的小孩子”以至原始人类,就绝对不能这样欣赏古松、梅花,就绝对不会产生这种“清风亮节”的“移情作用”。这种“移情作用”,具有极为复杂细致须要深入研究的社会功利内容,例如,有些移情,带有人类普遍性,人快乐时,觉得花欢草笑,悲哀时,觉得云愁月惨;有些移情具有阶级性、民族性,例如中国士大夫喜以菊花来表现人的品格的高洁,把它与陶渊明联系起来而成了一种直觉的反射,在欣赏自然的菊花或菊花画的创作中,常常不自觉地把自己的这种情感移进去了;但真正的农家子弟是否会这样欣赏菊花,就大成问题。又如中国人常对松竹梅荷“移”进去潇洒出尘、出污泥而不染的刚劲高标的品质,但外国人对此,就恶怕不如此。所以,“移情”(美感)是具有社会性的。
其次,也是最重要的,是作为一种美感的直觉反射,移情作用的内容和性质是一种社会意识。实质上,移情作用不但不是主观意识情趣加给外物的结果,而且恰好要倒过来,它只是客观外物反映的结果。“移情”(美感)只是美的社会性的反映。一定的社会历史条件下,一定的自然为什么会引起人们一定的美感,亦即人们为什么会给自然“移”进去这样或那样的一定的情趣,一般说来,这是社会生活的精神上的反映和产物;具体说来,这是一定的自然在一定的历史社会条件下,所具有的客观社会性,即它与人类的一定的客观社会关系在人类主观中的反映、产物。
(摘编自李泽厚《美学论集》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(?????)
A.西欧少年读了《少年维特之烦恼》就摹仿维特自杀,就是因为内摹仿太过于强烈。
B.朱光潜认为,要欣赏颜真卿和赵孟頫的书法艺术,可能要借助于筋肉活动的内摹仿。
C.移情作用是具有科学规律的人类心理现象,但并不是个人主观情感任意反射的结果。
D.李泽厚认为中国人可以赋予松竹梅荷一些
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