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健全文化生态的思考

博索

西方伪史是西方文明殖民全球、世界的学术基础，在西方文明殖

民全球的过程中，从上层建筑到生活方式，西方伪史广泛而深入地影

响了我们社会生活的方方面面。

如果把比作人类文明的建筑，那么华夏就是一座耗时数千年

辛苦建立的雄伟宫殿，而西方则是一个建立起来的，违背文

明发展规律，画虎类犬，的建筑。

我们研究西方伪史，目的不仅仅是破除西方伪文明这个建筑的根

基与影响，更要在拆除违建的同时，建立健全正确的文化生态，

推动华夏文明的。

一个健全的文化生态，可以分为四个层面，学术理论、教育工具、

文化产品和文化生活。

一、加强与理论工具的建设，从根本上破除西

方伪史的理论基础

我们后殖民时代，仍未摆脱西方列强殖民全球的话语体系及其

影响。西方话语体系的理论基础，有达尔文的进化论，亚当斯密的经

济学思想，泰勒、弗雷泽、等人建构的文化人类学，的社

会发展阶段论等。

西方有很多学术理论是在华夏社会理论的基础上建立的，有其合理的

部分，但其产生于西方殖民全球的过程中，根本上是服务于西方列强

的殖民秩序而存在的。

西方人类学家的观点，用欧洲、非洲等地区盛行的巫

术文化来解释文明的，实质上是用低维文明来解释文明，

用欧洲、非洲的蛮荒文明来掩盖华夏文明天文学与华夏技术文明

的。

正因为这个，西方的理论学说解释不了的文化与，解释

不了我们遇到的问题，甚至解释不了西方霸权后西方自己

的问题。

我们要实现文化，文化自信，就必须摆脱西方与理

在具体操作过程中，我们可以把传统文化中的社会理论、经济理论、

文化理论，如夷夏之辨、义利之辨、轻重理论与当代实践相结合，为

现实之身接续之根，让传统理论在新时代实现新的价值。

用“工农兵”取代“士农工人民商场与取代传统的

“商”，就是用公有制经营主体发挥“商”活跃经济的功用，杜绝私人商

业资本对社会的兼并，从制度层面上解决周期率的社会实践。

其次，植根，深入探索文明原理、社会原理，提出新的理论。

比如《大秦》作者辉教授的“原生文明”理扬教授的“广

土巨族”理论，都能启发读者对华夏文明的理解与思考。

再者，对西方学术理论进行客观的研究分析，剔除方面的成

份，吸收其合理的部分，可以拿来为我所用。

二、授人以渔，普及理论工具，打破殖民地史学的头脑

包括我们在内，社会上大多数人接受的是殖民地史学教育，或者被殖

民地史学影响的教育。接受教育的过程，就是被内置操作系统，被塑

造世界观、价值观的过程。

我们的文化学者要推动符合华夏民族利益的观点，理论，研

究成果进入，从教育的上塑造新人。

把新的理论，研究工具与观点推向社会，用新的理论塑

造社会文化，让的人掌握这些知识、理论与工具，推动他们自己

摆脱殖民地史学的蒙蔽，认实的。

按照社会发展阶段论的学说是社会，有人还给出了。

“曶鼎铭”：“既赎女（汝）五[夫效]父，用匹马束丝”。有人把它解读

为，用一匹马，一束丝交换了五个。

按照正常的做法，我们会对这个提出质疑，证明这个不足以

证明是社会。

我们会质疑“曶鼎铭”所记载的“匹马