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四川省乐山市2024-2025学年高一语文上学期期末考试试题（含解析）

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必需是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变更很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的方法。假如我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上当然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。

教化权力的扩大到成人之间的关系必需得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们假如就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得尊敬、顺服于这种权力。

文化不稳定，传统的方法并不足以应付当前的问题时，教化权力必定跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠阅历作指导。能依靠的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不肯定是长者。这种实力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，新奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，阅历等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的劝慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。肯定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。

教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教化，而扩展到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。

（选自费孝通《乡土中国》，有删改）

1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。

B.长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的肯定权力。

C.乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力构成。

D.乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.作者提出乡土社会事实上是一种“长老统治”的观点，指出乡土社会主要依靠教化权力来维持。

B.用“爸爸式权力”比方教化性的权力，如“皇帝教化万民，地方官教化当地百姓”，使论证浅显易懂，形象生动。

C.文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会中是“自然存在”的。

D.作者对比稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.“教化”是“有知者”教化“无知者”，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。

B.当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标记着乡土性的减弱。

C.乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会的稳定与持续。

D.“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，“三年无改于父之道”才能成为现实。

（二）好用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

从《野草》走进鲁迅的世界

10月31日在北京市东城区第一图书馆实行了阎晶明的《箭正离弦：野草全景观》的新书首发式。共享会中，专家学者潘凯雄、孙郁、黄乔生、杨庆祥等人做了一场以“走进鲁迅的世界”为主题的深度对谈。以下为精彩内容节选。

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