《中国历史文化》课件_19第十九章 中国古代的道家与道教.pptxVIP

通过本章的学习,了解道家思想、道教基本情况以及两者的关系,掌握道家思想、道教对中国古代社会的影响,以便全面深刻地认识中国古代文化及中国古代社会。;第一节;一、老子与《道德经》;一、老子与《道德经》;二、庄子与《南华真经》;二、庄子与《南华真经》;二、庄子与《南华真经》;第二节;一、道教的起源;二、道教的发展与教派;二、道教的发展与教派;二、道教的发展与教派;(一)糅合道家、儒家思想和佛教的宗教理论

以道家的“道”为教理的核心

道教的“道”包括两个方面的内容:

一是继承了道家以“道”为世界本源的思想,认为道是“涵乾括坤”的最高本体,世界上的一切物象都是“道”所生,但它更强调道的神秘性。同时,还提出“道意”“道性”等范畴,论道是有思想、意识和性情的,把道人格化,把“三清尊神”(元始天尊“天宝君”,灵宝天尊“太上道君”,道德天尊“太上老君”)作为“道”的人格化身。这样,就使得“道”具有神仙创世的意义,从而把道家的“道”引向宗教。

二是发挥了老子关于“德”的思想,着重阐述如何“得道”的问题。道教释“德”即为“得”,“德道”就是获得道果,使“道”在我,与道合一,从而成为肉体与精神不灭的神仙。

以儒家的等级制度、道德规范和佛教的戒律为教规主体

道教吸纳了儒家尊卑有等、贵贱有序的礼制思想,建立了等级森严的教阶制度。把天神、地神、人鬼、仙真等都分成若干等级,所谓“仙亦有等级千亿”。道徒也等级分明,分为六等。在道行的高低上也有“三号”之分。等级尊卑是教徒必须遵守的教规。儒家的忠、孝、仁、义、礼、智、信等道德规范,佛教的不杀生、不荤酒、不口是心非、不偷盗、不邪淫等戒律,都是道教的主要教规。;(二)“超凡脱俗、得道成仙”的宗教追求

佛教是对来世的追求,基督教是对死后进入天堂的追求,而道教则是对现世的人生追求。追求现世的愉悦自由,现世的长生不死。它的核心是出世脱俗、得道成仙。什么是仙呢?《释名·释长幼》说:“老而不死曰仙。仙,迁也,迁入山也。”仙就是能够在现世保全生命、永远不死而进入另一个境界中的人。人们所渴望的精神自由、丰衣足食、延年益寿、???生不死都可以在超现实的仙人世界中得到满足。而从现世的社会到超现实的仙境,只需要通过修炼就可以达到,就可以由俗人而成为肉体和精神两不灭的仙人。

(三)内修外炼的成仙方法

道教的修炼方法称为“炼丹”,分为“外炼”和“内修”两个部分,即炼“外丹”和修“内丹”。

服饵金丹以求长生不老,是道教的重要信仰和追求。金丹即外丹。炼外丹就是把丹砂、汞、铅等各种道教认为可以使人长生不老的“石药”,放入“炉鼎”中烧炼,所得出的结晶称为“丹”,又称为“金丹”“仙丹”,服之即可延年益寿、长生不老。

所谓的修“内丹”,就是把人体当成炉鼎,以体内的“精”“气”为药物,通过服气、吐纳、导引、胎息、辟谷、房中术等一系列方法,使精、气、神凝结成“圣胎”“圣丹”。因为这是无形的内炼功夫,所以叫做“内丹”。道教认为,人通过修“内丹”,服“外丹”,即可以成仙。;(四)斋醮如巫的宗教活动

道教是多神崇拜。其主要的宗教活动就是致请各方各类的神仙,为活人消灾、免祸、送福,为死人超度灵魂。这类宗教活动称为斋醮。它以民间传统的巫俗文化为主体,又吸收一些上层社会祭祀天地祖宗等礼仪糅合而成。

“斋”始于东汉时期的五斗米道和太平道。斋的主要形式是法师让信徒居于静室中思过,向法师诉过。法师(或鬼吏等)为其祈祷,请神仙为之免灾消祸。“醮”是陈设祭品,祭祀神仙,招神驱邪之仪。宋代以后的道教,因斋醮仪式逐渐合一,因而斋醮合称。

道教的派系众多,各派的斋醮形式也各有不同。在诸派斋法中,以灵宝派斋法最规范、最系统,对后世道教影响也最大。从晋、南北朝直至元、明、清诸代,正一、全真两派斋醮,莫不宗于灵宝派。

大规模的斋醮,要在野外筑坛,坛高三层或五层,用绵蕝作围栏,分出几个小区,每个小区都有门,各有其象征意义。

斋者即乞福消灾者,皆反缚双手,分别进入各个小区中,向神诉说自己的罪过和请求。在绵蕝之外的人称为斋客,只拜谢,不自缚。在坛的道士恪尽职守。法师一人,主持斋醮。

半夜时,在星辰之下,陈列供品,祭祀各类神灵。书写表章、咒语,焚烧,上奏天曹,请求神仙降临,为斋者消灾去病。还要使用一些法器,如木印、木剑等,施展法术,为斋者驱邪治病。法师作法时,还要表演登刀、入火之技,以示有神在身。

后来,由于在野外筑坛多有不便,改在道观之内进行。而民间多是在宅院内举行,专门驱除住宅内的邪魔或附于人身的恶鬼等。这些宗教活动中,道士一般都要诵经、礼拜、请神、画符及做出各种迎神、打鬼的动作,带有极为浓厚的巫术色彩。;第三节;一、道教的宫观谓;一、道教的宫观谓;二、道教供奉的神仙;二、道教供奉的神仙;二、道教供奉的神仙;二、道教供奉的神仙;二、道教供奉的神仙;思考题