古代文人有意思的八卦.docx

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古人八卦之心也是有的，而且绝不比我们差。不过他们略有尺度，不似现代人之关心隐私与吃穿。古人之八卦，针对文章。因中国古代提倡文以载道，则论文之心，从未湮灭。

一般情况下，古人多爱论及前人之文，因为当时之文，人或相识，不便妄加议论。除非苏东坡这种才高八斗的大才子，自然可以指摘任何人的文章。

历朝历代之中，宋人生活较为悠闲，也颇自由。宋无宵禁，所以夜市也很热闹。以前朝代，人们一日只吃两顿饭，宋改观了此局面，因为不宵禁，所以可以吃夜宵，进而习惯为一天三顿饭。这习俗，我们到现在也是保留的。

既然人的闲时间较多，又常聚集，则宋人的八卦议论也就多了。文人们相聚，甚至独处，都爱指摘前人之文。

譬如唐代大文豪韩愈，便被两宋文人，轮番议论。赞美者有之，贬低者也不少。赞者不乏溢美之词，贬者无情冷酷。轮番上阵，声势甚是浩大。这种现象，甚至一直持续到清代，文人们还是不放过韩愈。可见影响是非常大的。韩愈在古代，是时常上热搜的人。

文人们议论韩愈的原因

韩愈名气大，而且常有天才的创举。

中国传统讲究文以载道，一般是先重视道的。但韩愈不同意，他倡导文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺，也就是文章之法，要跟所谓的道并重，不能光看道而不顾文。而且，韩愈极敢说话，不顾流俗，不怕笑侮敢说真话，所以人家说他狂。尤其《师说》一文，在当时影响巨大，因为这是冒天下之大不韪的，与当时主流意见对老师的认知是相悖的。

所以，韩愈的文章真率大胆，而且慷慨激昂，有忧愤之意。而且特别爱为人才说话。韩愈特别看重人才。大诗人李贺，在应试的时候，因为忘记避讳而不被录取。因为李贺之父名李晋肃，晋与进同音，为了避讳，李贺便不得举进士。韩愈一是爱惜人才，二是对于这种古板的世俗不以为然，是他便考之于经，质之于律，稽之以国家之典，专门写了一篇《讳辩》为李贺辩护。

韩愈是很能突破传统的，他的文章常常如此。形式多样，甚至一人一样，比如祭河南张员外文》，茅坤就评为奇崛。姚范甚至以为他人无此。刘大櫆也说：祭文退之独擅。也就是韩愈非常善于写祭文，千古一人。至于他的文章，常如神龙万变，无所不可。

在各个方面上，韩愈的文超越了前辈，很少有人比得上。所以，韩愈还是一个思想家。这为后世人们议论他提供了很好的标的。

文人论韩愈

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号文，故称韩文公。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。这是跟孔子一个庙的人，不上热搜都难。这种人，即便是死了，也是活在别人口中的。

实际上，韩愈活着的时候，就是文坛明星。主要不仅因他能写，且能创新。韩愈的创新，无处不在。譬如祭文，确实是韵文比较贴切合适，但韩愈《祭十二郎文》偏偏是散体，一千多年之后，曾国藩还摸着胡子说：祭文究以用韵为宜，但韩公如神龙万变，无所不可。也就是说，别人学不来。

公元８０１年，韩愈辞官，在洛阳做家教。不知为何，一激动，写了一篇《师说》。这篇文章影响很大，另一个文豪柳宗元看到，写了一篇文章，为韩愈分辨。

柳宗元说：而今的世道，谁敢说自己是老师？但韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。胆气是不错的。但，愈以是得狂名。人家都会说韩愈太狂了。

不过韩愈确实狂，写文章追求杀马特，不走寻常路。韩愈有一篇文章，叫《进学解》。就是杀马特路线，反正过去没人这样写，他偏这样写。神奇的是，此篇文章中，给我们留了十个以上的成语——业精于勤、刮垢磨光、贪多务得、含英咀华、佶屈聱牙、同工异曲、动辄得咎、俱收并蓄、投闲置散、提要钩玄、焚膏继晷、闳中肆外、啼饥号寒等等。

这本事，不服不行。

韩愈崇尚孟子，孟子在诸子中，以好辩著称，就是嘴巴特能嘚吧，谁都敢怼，战国的诸侯王公，什么齐宣王之类，都被孟子怼得顾左右而言他。

大宋的拗相公，王安石。也是崇尚孟子的，嘴巴也特能怼。王安石跟韩愈一样，尊崇孟子，于是一样的爱辩，孟子、韩愈、王安石，三人一脉相传的好胜。

两宋文人八卦韩愈，唯有王安石不仅贬低韩愈学术文章，连带着对韩愈立身行事也毫不客气的贬低，颇有点人身攻击的味道。

王安石说韩愈好游戏，贪仕宦。这是说韩愈的人身态度，贪恋功名。说韩愈一能文狂生。这是说你只会写点文字，狂什么！直斥性格。说韩愈浑身俗骨，然临大事不放过，如谏迎佛骨，使王庭凑是也。这是贬其文章。

但很多人认为，是王安石不服气欧阳修、程子（程颐）等人特别赞扬韩愈，拗相公自然是不服气的，本色尽显，全方位攻击韩愈。甚至，在他眼里，韩愈欧阳修的文章，都不入他眼。但也有人为他分辨，说安石并非有意。

有趣的是，自古以来，对韩愈颇有微词的，多半姓王。除了王半山（王安石）、王阳明之外，有名的姓王的，还有一个叫王逢原，说韩愈《示儿》等诗，沽名钓誉，被德所累。王得臣到处对人八卦，说韩愈《符读书城南》教别人家孩子取功名富贵，都是教坏人的反面教