《劝学》《师说》课件+年统编版高一语文必修上册.pptx

立勤学之志，树尊师之风;学习目标;导入新课;三更灯火五更鸡，正是男儿读书时；

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

——颜真卿

学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。

自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成。

——黄宗羲

勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；

辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

——陶渊明;一日之师，终身为父。——元·关汉卿

为学莫重于尊师。——清·谭嗣同

教师是人类灵魂的工程师。——苏联·加里宁

教师是太阳底下最光辉的职业。——?捷克·夸美纽斯;作者简介;韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。;唐宋古文运动

“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。

自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈pián文，华而不实，不适于用。韩、柳一起提出“文以载道”“因事陈词”“辞必己出”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。

除了唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。;《劝学》

战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会状况发表看法形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。

“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，于是出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。只有懂得了礼，人的恶的本性才能最终改变。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。;唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。

柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”

韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。他写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。;任务一

1.诵读：自主诵读课文，读准字音。

2.齐读：全班齐读课文，纠正错音。;君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中zhòng绳，輮róu以为轮，其曲qū中zhòng规。虽有yòu槁gǎo暴pù，不复挺者，輮róu使之然也。故木受绳则直，金就砺lì则利，君子博学而日参省乎己，则知zhì明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾yú之所学也；吾尝跂qǐ而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆yú马者，非利足也，而致千里；假舟楫jí者，非能水也，而绝江河。君子生xìng非异也，善假于物也。;积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟jiāo龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬kuǐ步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐qí骥jì一跃，不能十步；驽nú马十驾，功在不舍。锲qiè而舍之，朽木不折；锲qiè而不舍，金石可镂lòu。蚓无爪zhǎo牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇鳝shàn之穴无可寄托者，用心躁zào也。;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。;嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜