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山东省日照市2024-2025学年高一上学期期末语文试题

一、现代文阅读（本大题共2小题）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

南朝士人普遍追求知识学养的博综以及信仰的多元化，次门士族刘勰尤其如此。《梁书》本传说他从小笃志好学，后来又博通经论，博览多通、弥纶群言，正是刘勰为学的特点。比如他自称是孔子的忠实信徒，崇拜儒家五经，却又精于佛理，不废纬书。他主张写奏者必须“总法家之式，秉儒家之文”，说明他不废法家，有儒法兼综的思想倾向。

刘勰熟精《孙子兵法》，对兵家之道有相当深入的研究，因此他作《文心雕龙》时热衷于谈论军事、武力、征战这类话题。认为文才和武略，可以像左右手那样互相配合，文士也当习武。他在《序言》中提出文学应该为五礼、六典、君臣、军事服务，其中就包括文学应当服务于军事，要求文士参与军事活动，担负起应有的职责。

刘勰自将门而出，又受京口尚武风习的陶染，其气质、言行不免濡染劲健刚猛的色彩。从他的文学思想中，我们也能体认出这种风范特质，比如他的“风骨”论。

《风骨》篇的主旨是讨论如何克服文章因藻采滥用而导致的“有辞无体”之弊，提倡刚健而有生气的文风。此篇赞语总结说：“情与气偕，辞共体并。”“体”“气”二字是理解“风骨”内涵的关键。

关于晋宋以后文学的弊病，刘勰在自序中说得很明白：“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，离本弥甚，将遂讹滥。”辞人出于逐奇心理，过分修饰语言，削弱了表意功能，导致文章有“辞”而无“体”，背离了圣人为文的初衷。过于整饰辞藻，追逐奇丽，必然会忽略筋骨脉络的通盘经营，导致文章支离破碎，构不成大体。

刘勰的“风骨”论就是针对这种语言困境而提出来的，“若丰藻克赡，风骨不飞”，“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也”。一篇文章只有繁杂的辞采而没有浑然的整体，就是无“骨”。为了力挽“文体解散”的颓势，刘勰反复申明作文应当“体要”。如《风骨》篇说，辞的功能是达意，也就是“体要”，为文者一旦放逐了这个基本功能，也就“习华随侈”，消解了文章的本义。若文能“体要”，也就同时具备了“骨”，有了骨体，当然也就有了“气”，“气”的充盈动荡就生成了“风”，所谓“意气骏爽，则文风生焉”。因此，刘勰就由论“风”转到了论“气”，他不惜笔墨，援引了曹丕“文气”论的要点——文以气为主，建安文士孔融、徐干、刘桢的文章都是重“气”的，意在说明他所谓的“风骨”其实就是“气骨”。剥落浮藻、具备“气骨”的文章就形成了刚健飞动之美，骨鲠刚健、体气充盈、辉光振耀，这就是刘勰追求的艺术效果。

文学上的刚猛之风以及由此而形成的冲击力，与武人的气类显然是相通的，刘勰虽然不是纯粹的武人，但他追求文武兼资，内心仍然激荡着将家子的血气，“风骨”论不过是其性情气质在文学思想上的反映。因此，讨论刘勰“风骨”论生成的原因，不能仅仅归结到儒家刚健笃实的气质，还应当顾及兵家的骁猛劲悍之风，甚至法家的壮气，这也是由刘勰学养结构的驳杂性决定的。

当然，刘勰倡导“气骨”，其动机绝不止于革除文学之弊而已。实际上，文风的背后关联着人物的性情气质，骨劲气猛的文学本体论和风格论，同时也是对人物风范的要求。刘勰所处的时代，士人的体格和人格都已出现严重的缺陷，高门士族崇尚风流雅致，文弱到极致，转成病态，如此骨柔气弱之人，焉能经纬军国？以兵家的刚猛之气来振拔当代士风，期望造就经世致用的文士阶层，这才是刘勰倡导“风骨”论的终极关怀，一部讨论文学的书，却以讨论文士品行的《程器》篇作结，其用意再明显不过了。

（摘编自王术臻《刘勰的“尚武”精神对其“风骨”论的影响》）

材料二：

一些人认为陶渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹。陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。这两组恰恰相反的性质如何能调和在一起呢？把他们调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质，超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言中，这恰到好处便是“不质不绮”，有过或不及便是毛病。

平、枯、质固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当，蓬首垢面与涂脂敷粉同样不能达到美。大约诗文作者内外不能一致时，总想借脂粉掩饰，古今无须借脂粉掩饰者实在寥寥。这掩饰有时做过火，可以引向极强烈的反感，于是补偏救弊者不免走到蓬首垢面的另一极端，所以在事实上平、枯、质与奇、腴、绮的这种分别确是存在，而所指的却都是偏弊，不能算是诗文的胜境。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴。这是艺