给美育下一个简要定义”非连续性文本阅读训练及答案.pdfVIP

阅读下面的文字，完成1—5题。

材料一：

美育，即审美教育，又被称为美感教育，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区别于徳育、智

育、体育、劳育的一种独特的教育形态。美育范畴认识的科学性和定位的准确性，不仅是美育研究和

美育工作开展的逻辑是点，更关涉到人才培养、课程设置、美育目标、体系建设等美育实施环节的依

扌松和宗旨。

蔡元培提出：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的滾输，而在于感情的陶养。这种陶养

就在于美育。”美育是以情感教育为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性，使人具备把握客观

世界的美的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格。审美是人类感性认识的丰富与升华，是一种脱离低

级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的触动，或是生发出“奇蜉坍于天地，

渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入你的心灵，浸润着你的人格。意境其实就是中国传

统艺术心物相通、情景交融创造出来的审美世界，更是人的心灵活泼泼的一种状态，是从世俗杂务中

超脫出来的“思与境偕”“神与境会”的精神境界。也即是说，审美能力其实是一种与情感密切相关

的内在徳性。

美育不同于德育、智育、体育、劳育，•就其本质而言，美育更加强调感通性与请感性。人处于

世界之中，与他人、与万物交相往来，除了需要正确认识客观条件，理性把握对象的属性与特征之外，

还需要有良好的感通能力与同感情怀。它能超越和究秋某些语言、X化和历史的隔阂，或者群体、种

族、国别的差异，达到更为普遇的交流理解。中国人常说“将心比心”，有一些东西并不是眼可见、

耳可听，而是需要彼此的心意相通，有时人与物的相感亦如此，如“我见青山多抚媚，料青山见我应

如是”，说的就是这种美感状态。人们日常通过美育陶养心性，保持內心的活泼，避免麻木不仁，这

是人与外界沟通达成理解的关键。

就其方式而言，美育更加强调具象性与实践性。具象性是美育的基本特征，美的教育通过具体可

感、鲜明生动的形象打动人、浸润人，所谓“耳得之而为声，目遇之而成邑”，摇荡性情，形诸舞咏，

中国自古强调美育，也正因为此。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗、礼、乐这些教化手段

是中国古代美育的基本方式。诗三百中多虫鱼鸟兽草木之名，其意象与情趣对于人感受世界的生机、

生意多有兴发之功；礼则有“礼仪三百，威仪三千”的说法，人们依礼行事，通过仪式化的实践培育

人内心的神圣性与敬畏感；乐则和顺人情，乐教足以调协情志，涵养人心。中国古代因此十分重视通

过诗礼乐的感性陶育，培育出温柔敦厚的君子之风。而在新时代，我们具备更加多元化的美育形式和

载体，这些也都是我们开展美育的重要手段。

就其目标而言，美育更加强调和谐性与整体性。在柏拉图看来，美本身需要有整体的协调性。朱

光潜也认为中国古代礼乐教化中，乐的精神在和谐，礼的精神在秩序，内心和谐而生活有秩序，这才

是应该追求的境界。美育具体实践中的艺术教育也同样如此，不论是绘画、舞蹈、音乐还是书法，任

何一种形式都强调要素之间的整体和谐，这些形式的美育活动强化了人们的协调性和综合性素质的锻

炼，有助于培养一个综合而整全的人。可见，美育不只是艺术教育，它的目的也远不只是提高审美和

人丈素养，而是以美育人，陶养心性，健全人格。

（摘编自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我们应继续开展对“美是什么”这一本体问题的追问。“美是什么”这一问题的追问自柏

拉图以来迄今已有2000多年历史。随着时代的发展与社会的变迁，美的本体的探索始终都有着十分重

要的意义。当前互联网技术虽然也是通过视觉、听觉的冲击使受众获得感官审美享受，从而触发情感，

达到美育效果。但由于技术或传播模式的限制，互联网技术尚且缺乏有血有肉的触感与全身心的浸润

的真实之感，它所提供的，仍然是一种虚拟模式，而缺少心灵自由的愉悦，即深层审美经验。尽管这

一浅层审美经验也可以使人的感官产生快感，但无益于提升自身的审美素养。但这一技术形式的变化

也实实在在带来了新的生活样式与文化样式，这一新的生活样式与文化样式，将成为互联网美育的新

内容。

其次，我们应建立对美的标准”的重构探索。中央美术学院教授邵亦杨认为从国际视野来看，我

国目前的审美或美育至少存在两个问题：一是我们的美本身不够简洁，太緊复，裟饰性太企，有点土

牽：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。从这两个现实问题来看，美育尤其是互联网美育炭大

的症结仍是