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《论语》十二章
第一章
??【原文】子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)
??【注释】
敏:勤勉。
就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。
有道:指有才艺或有道德的人。
1、子曰:“君子食无【副词,不】求饱,居【动词,居住】无求安【形容词,安适、安逸】,敏【形容词,勤勉】于【介词,在】事而慎【形容词,谨慎、慎重】于言【特殊句式,状语后置】,就【动词,接近】有道【固定词组,指有才艺或有道德的人】而【连词,表目的,可译为“来”或“去”】正【动词,匡正、纠正】焉【代词,这里用于自称】,可谓好学也已【句末语气词】。”(《学而》)
【直译】
孔子说:“君子,饮食不要求饱足,居住不要求舒适,在做事上勤勉不懈,在说话时小心谨慎,接近有道之人去匡正自己,这样就可以说是好学了。”
【原文】子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
【注释】
而:如果。(人而不仁)
如礼何:怎样对待礼呢?
八佾(yì):古代奏乐舞蹈,每行八人,称为一佾。天子可用八佾,即六十四人:诸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。季氏应该用四佾。
2、子曰:“人而【连词,表假设】不仁,如礼何【如……何,固定词组,由动词“如”与疑问代词“何”组成,中间插入名词、代词或名词性词组,可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎么对待……”。如初中课本上《愚公移山》里“以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何”】?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)
孔子说:“一个人如果没有仁德,他会怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,他会怎样对待乐呢?
【补充解读】
一个人连仁德之心都没有,那他怎么会把“礼”“乐”放在心上?“礼”是对人与人的关系在制度上、礼节上的种种规定,“乐”是表达人们内心情感的一种形式,同时也是“礼”的一部分。礼乐文化作为人类社会的文明成果与生活方式,根本就在于内心的道德意识。如果没有“仁”所代表的道德之心,礼乐就成了没有实际意义的空洞形式。
第三章
??【原文】子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》
??【注释】①道.道理,指真理。
3、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说:“早晨懂得了大道,即使当晚死去也可以了。”
第四章
??【原文】子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)
??【注释】①喻:通晓,明白。
4、子曰:“君子喻【动词,知晓、明白】于【介词,引出对象,可不译】义,小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说:“君子懂得大义,小人只知道小利。”
第五章
??【原文】子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)
??【注释】
贤:贤人,有贤德的人。齐:看齐。
省.反省,检查。
5、子曰:“见贤思齐【形容词,相同、一样】焉【兼词,于(介词,和)之(代词,他)】,见不贤而内【名词作状语,在心里】自省【动词,反省】也。”
第六章
??【原文】子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)
??【注释】
?质胜文则野:质朴超过文采就会粗野鄙俗。质,质朴、朴实。文,华美、文采。野,粗野、鄙俗。
史:虚饰,浮夸。
文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。
6、子曰:“质【质朴、朴实】胜文【华美、文采(形容词,雅丽;今多作名词,文学才华】则野【粗野、鄙俗】,文胜质则史【虚饰、浮夸】。文质彬彬【固定词组,配合适当】【文质彬彬,今形容人谈吐、举止文雅的样子】,然后君子。”(《雍也》)
孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当,这样之后才可以成为君子。”
【补充解读】
“质”是内在本质,朴实无华,“文”是外在修饰,赏心悦目。孔子认为,对于一个君子来说,既要注重内在本质,又要兼顾外在修饰,二者要配合适当,恰如其分。
第七章
??【原文】曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)
???【注释】
弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。
7、曾子【曾参,字子舆;被后世尊称为“宗圣”】曰:“士不可以不弘毅【固定词组,志向远大、意志坚强。弘:广大。毅:坚强】,任重而道远。仁以【介词,把;它的宾语常常前置,比如“一以当十”“夜以继日”】为己任,不亦重乎?死而后已【动词,停止】,不亦远乎?”(《泰伯》)
第八章
??【原文】子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)
??【注释】未成一篑(kuì):只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。
止,吾止也:停下来,是我自己停下来的。
平地:填平洼地。
8、子曰:“譬如【固定词组,比如】为山,未成一篑【kuì,盛土的竹筐】,止,吾止也。譬如平【动词,使平整】
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