《高中备考指南-语文必修上册》课件_5.1第五单元 乡土中国·整本书阅读-情境一 概念与结构共析，思维与文化同承——《乡土中国》导读设计.pptxVIP

第五单元乡土中国·整本书阅读;任务一知人论世，读前预知;二、相关知识;2.写作背景

《乡土中国》这本书是费孝通先生在20世纪40年代后期，根据他所讲的“乡村社会

学”课程讲义内容整理结集而成的。全书主体共14篇文章，立足于20世纪40年代，考察

了那时作为中国基层社会的乡土中国。;三、内容简介;2.各篇简介

第1篇《乡土本色》

从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。

从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，

是变态。从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交

往也疏少。;孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。原因如下：

小农经营，住宅与农场不会距离过分的远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫的

需要；兄弟均等继承的传统。这些使人口在同一个地方一代一代地累积起来。

常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而

发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。这种熟悉是从时间里、多方

面、经常的接触中，所发生的亲密感，之于人和之于物。

这个定居社会和熟人社会，产生的生活方式，相对于流动社会和陌生人社会①，无

法匹配。;第2篇《文字下乡》

在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。文字传达的情意是不完全的，它是

间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具。不仅文字如此，包

括说话②，也都是不得已而采取的工具。语言是在一个社群所有的相同经验的一层上发

生，群体越大，经验的交集就越有限，语言也就越趋于简单化。

在这些共同语言之外，会因为个人间的需要，产生少数人间的特殊语言，所谓行话，

所谓切口，在乡土社会这个亲密社群中，不仅有这种切口，还有更多的不需要声音和文

字参与的可用来作象征的原料，它们比语言更有效。所以在乡土社会中，不但文字是多

余的，连说话都不是传达情意的唯一象征体系。;第3篇《再论文字下乡》

乡土社??是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。文字的产生，

是因为人与人在传递信息的过程中，遇到了空间和时间的阻碍。时间的阻碍包括个人的今

昔之隔和社会的世代之隔。论及今昔之隔，一个在乡土社会中的人，所需记忆的范围，本

身很狭窄。

至于世代之隔，由于乡土社会是一个很安定的社会，人在熟人和熟地儿长大，他们个

别的经验，就等于世代的经验，经验无需要累积，只需要保存。

在定型生活中长大的人，有着深入生理基础的习惯，帮着他们日出而作、日落而息的

工作节奏，在这种社会里，只靠说话，而不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验

的③。

③中国的文字并不是在基层上发生的，最早的文字是庙堂性的。;第4篇《差序格局》

这篇的讨论对象，不限于乡土社会，而是中国的文化传统。西洋社会的格局，有如捆柴，

是团体格局。中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈

子的中心，是一个差序格局、伦理格局。每个人的网络，都有个（自）己作中心，各个网络的

中心都不相同，网络的范围，依中心势力的大小而定，富有伸缩性。

团体格局之下，一是平等观念，团内分子是平等的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪法

观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利上控制个人，团体不能抹煞个人。差序格局之下，

只有以（自）己作为中心的主义，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是

公的。

所以，费孝通说，中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为

了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这跟修身齐家治国平天下，在条理上是相同的，不同

的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法而已。注意，在这一点，西洋的国家也是如此，

为了本国的利益，可以牺牲他国的利益。这是西洋团体格局下的群己界限的一个例外。;第5篇《系维着私人的道德》

道德观念包括三部分：规范、信念和制裁。团体格局之下，道德的基本观念建筑在团

体和个人的关系之上，而且与基督教的宗教观念相关，虔诚和信赖是其一，个人在神面前

的平等和神对每个人的公正是其二。

代理者是团体格局社会中一个基本的概念，代理者是神或团体意志的执行者，但不是上帝和团体本身。上帝和上帝的代理者牧师、国家和国家的代理者政府，是不容混淆的。《独立宣言》有语，人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；假如任何政体有害于这些目标，人民即有改革或废除任何政体之权。

这些真理，我们认为是不证自明的。差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的

兼爱，也