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江苏省盐城市东台市2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“弱德之美”是古典诗词大家叶嘉莹先生提出的一个词学批评术语，最早见于叶嘉莹1993年所写的《从艳词发展之历史看朱彝尊爱情词之美学特质》。“弱德之美”是揭示词体之美感特质的抉幽发微之论，这一概念来源于叶嘉莹数十年阅读、写作、教学、研究的反思和体认，更根植于她本人为人立身的修养持守，故其价值影响所及，亦兼有学理与心性两个方面。

清代词人朱彝尊与其妻妹冯氏有过一段不为社会伦理所容的恋情，朱氏词集《静志居琴趣》中的爱情词即为此事而发。叶嘉莹在赏读朱氏这些词作时发现，“这种不为社会伦理所容的感情，却恰好正因其有不为社会所容的‘难言之处’，乃反而形成了文学中之一种特殊的美学品质。”她拈出“弱德之美”一词命名此种美感，并将其解释为“在强大之外势压力下，所表现的不得不采取约束和收敛的、属于隐曲之姿态的一种美”。

“弱德之美”作为词学批评理论的第一个重要价值，乃是明白具体地道出了词体之特美的本质。词作之内容、风格，词论之用意、角度，杂然而陈，“弱德之美”说乃独能道出不同作者、不同内容、不同风格之词作所共通的一种本质上的美感，超越空里游丝般若有若无、似是而非的前人词论，对这种美感给出了使人易于明白领悟的阐释。

顾随先生曾说：“作者不能使人见是作者之责，写得能见而读者不能见是读者对不起作者。”叶嘉莹评赏诗词也常持此论。“弱德之美”作为词学批评理论的第二个重要价值，便是将一些难以为读者所见的词人词作之美感发掘出来。碧山词常有“晦涩”“堆砌”之讥；朱彝尊情爱之所发有违社会伦常；陈曾寿在清末民初的社会大变动中，进退出处之际也不能尽属无愧。然以“弱德之美”观照之，这些词人词作中仍不乏真纯诚挚之情感、殉身无悔之精神。从情感之本质来看，他们的作品自然难以和屈原、陶渊明、杜甫、苏轼、辛弃疾等具有精诚光伟之人格的作者相比，但人生于世，许多情境难以用简单的是非去评判，为情所困、为事所苦之际所面对的矛盾、困惑，种种难以明言又郁结于心的煎熬、痛苦，原是人世间之共相。方其进退两难、有苦难言而又有一段必不能已的深情澎湃于心之际，词中感发生命之质素却隐然与苏辛诸公有暗合之处。叶嘉莹“弱德之美”说对此类词人词作的理解和同情，体现了对个体心灵的包容和关怀。如果说“本质性”是“弱德之美”的广大之处，“包容性”则是“弱德之美”的精微之处。

“弱德之美”固然是一个词学批评术语，却亦是人之立德修身的一种品质。叶嘉莹亦曾表示，她对“弱德之美”的体认与任何理论都没有太大的关系，反而与她个人之天性与从小所念的《论语》有很大关系，她对词之美感特质的共鸣原是出自天性之中对“弱德之美”的亲近和认同。如是则“弱德之美”除学理上之价值外，亦具心性上之价值。

“弱德之美”作为立德修身之品质的价值主要体现在两个方面，一是珍重好修之持守。此意正如屈原之“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，即便身处困厄，难有所为，也绝不放弃自身的修养。二是追求理想、所有完成之精神。此意正如司马迁身受宫刑，却不甘心“鄙陋没世”，要在孔子之后五百年“绍明世，正易传，继春秋”，写成传世之作《史记》。叶嘉莹在谈《史记·伯夷列传》和石声汉词时提到“弱德之美”，是因为此二人均属“处在强大压力下仍然能有所持守、有所完成”的“贤人君子”。而她对此二人的人品事业深有意焉，则是因为她自己也具有同样的品格修养。

叶嘉莹一生饱经苦难，战乱、羁旅、丧亲、生活的压力与婚姻的不幸……可她著书讲学，滋兰树蕙，弘扬诗教，一生的事业也都是在苦难中完成的。“弱德持身往不回”是她自己的诗句，“弱德”既是她用以评词的术语，更是她用以持身的品德。

叶嘉莹素有“书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂”之远大理想，常人未必有此宏愿，但心之所向、情之所耽，自为人人所共有；叶嘉莹一世多艰，常人未必有如此深重之磨难，但生活压力、琐碎烦恼，亦为人人所共担。如何直面现实人生中的压力和负担，去做一些真正无负自己、无负时代之事，是“弱德之美”给“精神内耗”大行其道的当代社会的一种受众更为广泛的启示。

（选自于家慧《从学理与心性谈叶嘉莹“弱德之美”说的价值》，有删改）

材料二：

“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”。把家国情怀、人生况味都融入中华古典诗词中的叶嘉莹先生，走过百年人生，留下三尺讲台与莲子无数，飘然而去。

叶先生的百年人生，见证了国家从离乱到兴盛的沧桑巨变，经历了去国怀乡、中年丧女的流离苦痛。一生如风暴中的竹子与细草，挺过风雨活得愈发坚韧，也更能品读出中华古典诗词中的平仄之美。她以“天以百凶成就一词人”自况，更显出一位当代士人的俊逸与旷达。“一世多坚