祭妹文优秀课件.pptVIP

在写袁机绝高氏而归对自己的帮助后说：“予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。”在写自己病中受到袁机的关心后说：“呜呼！今而后吾将再病，教从何处呼汝耶？”在写袁机病危及去世后说：“然则抱此天涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！”在写为袁机办理后事联想到自己无子时说：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”这些都是在叙事过程中充分表达自己的哀痛心情，感人至深。思考探究学习本文有什么积极意义？******文天地入胸臆，吁嗟生风雪，文章得其微，物象由我裁——唐·孟郊章古千文天地入胸臆，吁嗟生风雪，文章得其微，物象由我裁——唐·孟郊章古千祭妹文清袁枚贰文体介绍叁袁机简介肆思考探究壹目录袁枚生平简介作者简介壹袁枚（1716－1797），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。一生以率情以行、风格特异而闻名。曾自谓“孔郑门前不掉头，程朱席上懒勾留”。他好咏，好色，好钱，好游，好友，好花鸟泉石，不愿“为大官作奴”。对于诗文的创作，他反对传统的儒家礼教的束缚，主张直抒性情。这就是他所首创的著名的“性灵说”。在江宁（今南京）任上建得随园后，思想“使吾官于此，即一月至焉；使吾居于此，则日日至焉”，因而辞去官职，“竟以一官易此园”。倡导“性灵说”※主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。※主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。※主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。文学思想※主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。※主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。从他的创作实践来看，他的作品大多数是抒发闲情逸致的。他的作品集有《小仓山房文集》《随园诗话》笔记小说《子不语》等。袁枚自成一家，与纪昀齐名，时称南袁北纪。袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。解题贰二、解题本文是袁枚哀悼胞妹袁机的一篇祭文。祭文是我国古代的一种特有文体。祭文以主持祭祀人的身份和口吻写的，它的内容包括概述死者的生平、事迹、作者和死者的关系、交往以及对死者表示哀悼的思想感情等等。本文抒写对亡妹的悼念，着重写兄妹之间的亲密关系，情真意切，语出肺腑，读来哀惋真切。袁机简介叁袁机(1720~1759)为世称袁家三妹之一，是18世纪文坛领袖之一袁枚(1716~1797)的三妹，另外两妹是四妹袁杼、堂妹袁棠(1734~1771)，三人都是才女，而皆多坎坷，少福泽(《随园诗话》卷十)，袁机尤其不幸。《清代闺阁诗人征略》中关于袁机、袁杼姐妹的记载有关袁机的历史资料不多，仅在一些著作里有她的小传及片言只语，袁枚的著作涉及袁机史事较多，而袁机堂弟袁树于乾隆二十四年(1759)袁机死后所作的《哭素文三姊》(有序)(《红豆村人诗稿》卷四)有事实，有评议，诚可先抄录出来，以便读者对袁机其人有个印象。诗、序原文如次:三、袁机姊讳机，字素文，别号青琳居士，存斋兄胞妹也。静好渊雅，有不栉进士之目。归如皋高氏，遇人不淑，抑郁终身。合族齐悲，众口同叹。先是姊病时，余随兄俱至维扬，闻信奔归，姊已气绝。殓后三日，余又匆匆渡江，客旅以墨和泪，制哀辞四章。解读诗书性最淳，每从谈论见丰神。若为男子真名士，使配参军信可人。宝镜竟同残月缺，芦帘空掩落花春。纵教史书传遗迹，已负从前金粟身。犹记床中病卧余，珊珊玉骨