2025学年统编版高一语文必修下册第七单元写作指导训练课件.pptx

单元写作指导训练;学写综述

【学习目标】

1.了解综述及其遵循的原则。

2.学写简单的综述。;;这个介于儒道之间、变动不居的世界没有恒常,充满起伏跌宕,悲欢离合。宝玉和黛玉有前生的夙缘,他对她有甘露之惠,她对他怀报答之心,今生相逢本该天生一对。然而,无端忽来一宝钗,德容言工,无不胜之,又挟“金玉良缘”之势,使得黛玉在与宝玉交往中常感到不安,宝玉也常有“好景不长”的预感。不仅他们的爱情关系在变,周围人的福与祸也在变。“眼见他起高楼,眼见他宴宾客,眼见他楼塌了”,荣宁两府就是如此。贾敬信奉道教,却因为吃了金丹烧胀而死。元春封妃省亲,富贵已极,“园内各处,帐舞蟠龙,帘飞彩凤,金银焕彩,珠宝争辉,鼎焚百合之香,瓶插长春之蕊”,却也埋下了败落的种子。贾家鼎盛之时,“把天下所有的菜蔬用水牌写了,天天转着吃”。可到第七十五回,尤氏在贾母那里吃饭,饭不够吃时丫鬟却给她盛了下人吃的白粳米饭,荣国府已显窘态。最终,两大家族走向衰败与崩溃。;第二重世界是有情世界,它更接近于心理世界。在这个世界里,衡量万事万物的价值标准,不是金钱,而是缘分和情谊。人在红尘中有情,这情是自然生发出来的。虽然世界无常,但情支撑着世界。宝玉“情不情”,对花、鸟、月亮、星星无往不情,甚至对父亲小书房里一轴美人图都想去探望抚慰一番。他怜香惜玉,爱袭人、晴雯、龄官、芳官等姑娘们,最后钟情于林黛玉。一位意大利汉学家说过,中国人有各种各样细腻的感情,这些情因远近不同而构成各种各样的关系。是情的出神入化构成了变化,构成了悲欢离合,构成了艺术美感。这就是变化中情的美。;第三重世界是虚空世界,既超越有情世界,又是隐藏在有情世界后的恒定的价值观。道家讲究清静无为。佛家讲究一方净土。它们都主张没有情感牵累和兴衰变化,超脱悲欢喜乐,追求悟性的化境。相对于有情和变化,这种价值观是一个恒定的真相。有情世界则是对虚空实境的偏离。从佛家来说,比如唯识宗,它的种子叫作染识,其变化就是从无染到有染,这么美好的净土还会变成无常的人生。从道家来说,原始为太和,打破太和才产生出人生的发展和困境,而人只有净化欲念,才能恢复??衡。因此,《红楼梦》中的太虚幻境是有情世界、无常世界的一个平衡。曹雪芹精心安排了太虚幻境这一原始点,使小说在演示了荣辱兴替后通过悟性来抵达虚空世界。;这个世界里没有落花,没有变化,没有忧愁,也不惧时间。一切圆满无缺,不必担心生老病死和飞来横祸,更不会有猜疑和背叛。然而,有深意的是,你必须舍弃了“实”的现实世界,舍弃了“情”的有情世界,才能抵达这个凭虚凌空、有大自在的虚空世界。但“实”与“情”是极难割舍的,只有很少的人才能做到,小说中真正领悟的可能只有宝玉一人。

(摘自《光明日报》张惠

《红楼梦的世界、人生与艺术》,题目为编者所加);赏析角度;赏析角度;赏析角度;;1.综述的类型

根据搜集的原始资料数量、提炼加工程度、组织写作形式以及学术水平的高低,综述可分为归纳性综述、普通性综述和评论性综述三类。

(1)归纳性综述

归纳性综述是作者将搜集到的资料进行整理归纳,并按一定顺序进行分类排列,使它们相互关联,前后连贯,以此而撰写的具有条理性、系统性和逻辑性的一类综述。它能在一定程度上反映出某一专题、某一领域的当前研究进展,但很少有作者自己的见解和观点。;(2)普通性综述

普通性综述是具有一定学术水平的作者,在搜集较多资料的基础上撰写的系统性和逻辑性都较强的一类综述,文中能表达出作者的观点或倾向性,因而对从事该专题、该领域工作的读者有一定的指导意义和参考价值。

(3)评论性综述

评论性综述是有较高学术水平、在该领域有较高造诣的作者,在搜集大量资料的基础上,对原始素材进行归纳整理、综合分析而撰写的反映当前该领域研究进展和发展前景的评论性的一类综述。因其逻辑性强,综合较多作者的见解和评论,所以对读者有普遍的指导意义,并对读者的研究工作具有导向意义。;2.综述的一般格式

一般来说,一篇综述应该包含以下方面的内容:

(1)引言。

引言包括撰写综述的原因、意义、资料的范围、正文的标题及基本内容提要。

(2)正文。

正文是综述的主要内容,即综述的主体部分,包括某一课题研究的历史(寻求研究问题的发展历程)、现状、基本内容(寻求认识的进步),研究方法的分析(寻求研究方法的借鉴),已解决的问题和尚存的问题、重点等。;(3)结论。

结论概括指出自己对该课题的研究意见,存在的不同意见和有待解决的问题等。

(4)参考文献。

参考文献是综述所依据的资料,增加综述的可信度,便于读者进一步检索。;;;寂然饭毕,各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身,云饭后务待饭粒咽尽,过一时再吃茶,方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多事情不合家中之式,不得不随的,少不得一一改过来,因而接了茶。早见人又捧过漱盂来,黛玉也照样漱了口。盥手毕