2025届高考语文一轮复习第二板块现代文阅读Ⅱ专题4散文阅读课后集训含解析.docVIP

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散文阅读

题组一(结构类)

一、阅读下面的文字，完成后面的题。(16分)

登泰山记

于坚

①虽然这个时代最时髦的登山方向是朝着海拔去的，人们穿着德国或美国设计、中国制造的登山鞋，朝珠穆朗玛去，朝阿尔卑斯去。但泰山照旧是中国最宏大的圣山，至少在一般人心目中是如此。登泰山不难，不必有什么登山装备，甩着两只手，最多在山门那里花五元钱买根竹手杖。泰山的一个意思，就是任何人都可以登上去。“泰，安也”(《字汇》)，“宇泰定者，发乎天光”(《庄子·庚桑楚》)，“泰而不骄，威而不猛”(《论语·尧曰》)。山假如不泰，而是奇险危绝，那么大多数人是爬不上去的。比如华山，因为开通了缆车，现在旅游的人多了，过去能够登上去的，基本上是探险家。“泰”是一种普遍广袤深厚永恒的定力，共享的范围广袤。所以登泰山是一种赶庙会式的活动，红男绿女、南腔北调、扶老携幼，浩浩荡荡、摩肩接踵，不是去探险，而是回家，回到某种永恒的怀抱中，安于泰。

②孔子登泰山，想必与今日大多数人登泰山一样，悠悠晃晃，一路妙语论道，述而不作，把老生常谈说得字字珠玑。在松荫下听一阵雾，走一段，又卧在肥石上听一阵溪唱，再走一段。边走边思，思路，必需安之若“泰”，假如每走一步都要惊魂半晌不定，“畏产生于放开了的将来，惧形成于丢失了的当前”(海德格尔)，就没法思了。“存在之思是一种高级的漫游……幽僻小径，它拒绝成为一条挽救之道，也不会带来什么簇新的才智。这条小径至多不过是一条田间小路”(海德格尔)。我曾经去过德国的海德堡，那里的山上有一条“哲学家小路”，据说费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈、海德格尔等都走过。我在一个黄昏去走了一段，今日回想起来，那山也是泰山似的安泰。

③上泰山的路有很多条，只有孔夫子的老乡——本地居民知道。大多数游客都只能走用石阶修起来的、要收门票的这条。泰山本是舒缓陡峻地势不同的，登山的“直线”一修，山势就成了一条直达山顶的陡坡，省略了原始山路的七弯八拐，时间也省多了。但很多路段很无趣，石阶一级接着一级，登山者喘气喘得像是在参与奥运会，年轻人还要竞赛，用最短时间抵达山顶成了登山的唯一目的。我估计孔子当年登山，必是依山势，“之”字形攀登，“仁者乐山”，如何乐路，要在林泉松壑之间绕行，顺着地势，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它雾出高岫，你拨雾而深；它泉过低谷，你涉水而湿；水一样地随物赋形，顺着山之路，而不是一条强行霸占的直线，泰山没有这种直线。登顶也不是唯一目的，对山势本身的体会才是登山之乐。一般人虽然不登珠峰，但心思与登山队员还是一样，只盼着登顶这条“挽救之道”，而忽视“途中”。更快的，干脆坐车子到山腰，再乘缆车，几分钟就可直奔山顶，省略了登山。泰山之顶，假如不是盖了很多庙宇，原始的样子，最高处就是几块枯石，就像失去了头发的秃子。

④我们一行，也逃不脱“抢占制高点”这种时代哲学的影响，第一日上山就错过了泰山经石峪《金刚经》石刻，那石刻在登山直线的一侧，旁枝逸出，泰山的一条缝里面，秘藏于松树之间。眼见行人个个低头赶路，就担忧自己走慢了泰山就要被高速列车运走似的，错过了“圣经”。

⑤泰山在人们心里，不是一座实实在在的山，而是一座圣山，是“挽救之道”。所以给我这个读书人一种印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字与神迹。我为泰山打算的不是脚底板而是磕膝头。

⑥当我在一个春天抵达泰山时，发觉它其实草木葱郁，流水潺潺，满山鲜花，松、柏、柳、杨、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻栎、海棠、野樱花、核桃树、枣树、杏树、桃树……万木林立，山谷青翠。飞禽走兽想必也是有的，只是躲着我们。最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地开着花，像是刚刚下了一场小雪。山谷中到处是敦实的美石肥岩，深厚浑圆，其间溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路转，雾去云生，真是一座可以颐养生命的灵山。据说历代帝王来泰山封禅，都要“食素斋，整齐身心”。素斋，就是大地的原生态，生命的本源。齐鲁大地，呆板的大平原上突然出现这样一座天赐的花果松柏清泉美石之山，那就不仅是给养，也是启示。世界已经如何，世界应当如何，泰山是一道准绳。道法自然不是乱法，上善若水，法的是泰山。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”假如在荒山绝岭，大漠孤烟，孔子大约也生不出“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”的哲思吧。这就是“泰”。

(选自《中国三峡》，有删改)

1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)()

A．文章由人们宠爱攀登珠穆朗玛、阿尔卑斯等高海拔山峰这一时髦现象起笔，引出下文。

B．文章通过描述孔子登山和德国“哲学家小路”，说明正因安之若素，才会产生簇新的才智。

C．登山的“直线”一修，虽然节约了登山的时间，却扼杀了游客对山势本身体会的登山之乐。

D．文