西方文艺理论课件01E.pptVIP

古希腊罗马时期文学理论西方文艺理论古希腊罗马时期文学理论古希腊罗马时期文学理论艺术的罪状：1.诗人没有真知识；2.摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄。荷马对神和英雄的描写等于说神也是坏事的因，为青年做坏事提供了自解的依据，不利于培养城邦的保卫者。3.诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”。悲剧助长人的“感伤癖”（对自己）、“哀怜癖”（对他人），摧残人的理性，使他们变得在遇到灾祸时不能自持，在敌人面临灾祸时也会同情，如此则无法保卫城邦。喜剧则投合人类“本性中的诙谐欲念”。苏格拉底－柏拉图的文学理论对城邦执政者的告诫：除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甜言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感或痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。01柏拉图在其理想城邦中要保留的是简单、严肃的多里斯（Doris）式和激越昂扬具有英雄气概的佛律癸亚（Phrygia）式的乐调。前者有利于表现聪慧，后者有利于表现勇敢。因为追求音调音阶，要保留的乐器只是两脚竖琴和台琴。02苏格拉底－柏拉图的文学理论古希腊罗马时期文学理论柏拉图提倡的对文学艺术的审查和清洗“倒不是因为它们是糟糕的诗……而是因为它们愈美，就愈不宜于讲给要自由，宁死不做奴隶的青年人和成年人听。”苏格拉底（柏拉图）的思想，就恰恰要和以“迷狂”的方式反映人的永恒价值的“诗”联合起来，反对智者对语言工具性的使用。这也就是说，要用“理性”确立一种根源于“真理”的修辞学，驯服“诗人”。柏拉图在“理想国”里要驱逐的恰恰不是诗人，而是智者。苏格拉底－柏拉图的文学理论古希腊罗马时期文学理论亚里士多德(Aristotle)01柏拉图：理念论；亚氏：经验论从“事实”出发对文学予以界定，对文学类型予以归类，从一种真正科学的角度总结文学创作的实践规则。诗学著作：《诗学》、《修辞学》、《论修辞》、《论诗人》、《荷马问题》和《戏剧研究》，后四者已佚。02030405亚里士多德的文学理论古希腊罗马时期文学理论柏拉图的思维：数学式的、超现实的、纯粹抽象的；亚里士多德：通过生物学模型思考，其理论是自然的、实证的和具体的。01在柏拉图那里，诗歌艺术不是宗教的工具就是道德的附庸；亚里士多德则立足于事实材料和新的哲学观念，充分论证了文学艺术的独立性：第一，它不同于道德，道德是关于实践的行为，文学艺术是关于实践的创作；伦理学的目的是探讨行为者的心境、动机、思想、感情；而“诗学”的目的在于使作品臻于完美，所以要探讨艺术本身的一般规律和技巧问题。02亚里士多德的文学理论古希腊罗马时期文学理论第二，动植物从种子长成形体直至死亡的过程严格遵循自然法则，同类个体之间没有本质的区别；但艺术作品由于依赖于作者的思想和情感，因而不可能千篇一律，所以诗学就要立足于对作者与其作品的特殊关系、作品对所模仿的现实的特殊关系进行研究。韦勒克：我们研究莎士比亚不是要找出他与其他作家的共性，而是探究他的独特之处。亚里士多德的文学理论古希腊罗马时期文学理论模仿论亚里士多德继承了柏拉图从“模仿”角度（尤其是对行动的模仿）对文学（诗）的定义，但他对“模仿”的态度是肯定的，认为它是一种人类本性固有的自然而健康的冲动：通过模仿，人类可以获得最初的经验，正是在这一点上，人与其他动物区别开来。而且人类还具有一种来自模仿的快感：尽管有些东西本身对于视觉来说是痛苦的，如令人望而生厌的动物和尸体的外形，但我们却喜欢观看对这些东西模仿得最为精确的图画。原因在于求知是一种乐趣。比较：一般人可能不喜欢自己陷入战争之中，却会喜欢看战争片。亚里士多德的文学理论古希腊罗马时期文学理论柏拉图的理念论的缺陷：柏拉图使理念高高地凌驾于存在物之上，使得理念成为一种神秘的存在。在亚理士多德看来，“理念”是特殊事物的共相，是特殊的普遍，而普遍不可能脱离特殊而存在，恰恰存在于特殊之中。理念不是已然存在的纯然抽象的彼岸现实，而是“可能性”。它就像所有生物的为种子或胚胎一样，包含着将要成长、实现的可能性。每一种事物都向着它的目的、理念而发展，其最终结果是“entelechy”（圆满实现）。这祛除了柏拉图理念论中的神秘主义。0102亚里士多德的文学理论古希腊罗马时期文学理论自然物的存在就不再是对理念的不完满的模仿，而是对理念的实现。“技艺（arts）模仿自然”，艺术和自然一样，促使并帮助事物背后隐藏着的可能性实现出来。由于有太多的偶然性因素妨害着实际事物的自我实现，就帮助事物实现而言，“技艺”比“自然”更有利。艺术模仿并非消极的“拷贝”，而具有能动性。悲剧中的人物应比现实生活中的人品质高尚，而喜剧中的人物大多比现实中的人品质差。柏拉图：自然低