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梦

境

中国古典园林史

公元前11世纪——公园220年

中生成期是中国园林的产生和成长期，主要包括殷、

国周、秦、汉。

古

典

园

林转折期公元220——589年

阶相当于魏、晋、南北朝时期。

段

图

公元589——960年

全盛期相当于隋、唐时期。

公元960——1736年

成熟期相当于两宋到清初。

公元1736——1911年

成熟后期相当于清中叶到清末。

生

殷成

、

周期

、

秦

、

汉

中国古典园林起源之一——囿（yòu）

1.狩猎成为一种统治阶级的娱乐活动。

2.“囿”成为统治阶级专门的狩猎场所。

“囿，所以域养禽兽也。”《诗经》毛苌注。

“囿，苑有垣也。”《说文》

3.囿除了为帝王提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴

会的野味，还能在其中进行游玩。

4.代表：周文王灵囿

著名建筑学家梁思成先生的

《中国建筑史》中说：“文

王于营国、筑室之余，且与

民共台池鸟兽之乐，作灵囿，

内有灵台、灵沼，为中国史

传中最古之公园”。

中国古典园林起源之二——台

1.“积土四方而高曰台。”

2.台的原始功能是登高以观天象、通神明；

3.台是古代人们对山岳的模仿。

可登高、可观风景。

•例如：鹿台。

中国古典园林起源之三——园圃

1.“园，所以树木也。”毛传。

2.“种菜曰圃。”《说文解字》

3.西周时，园圃并称，其意互通。

4.《周礼·地官》：“以场圃任园地。”

5.食用植物与药用植物逐步发展为观赏花卉。

中国园林的最初的发展受到三方面意识形态因素的影响：

一、“天人合一”思想——有两层意思：一是天人一

致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人

相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，

故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。

二、“君子比德”思想——君子比德是指大自然山林

川泽之所以会引起人们的美感，在于它们的形象能够表

现出与人的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某

些外在形态、属性与人的内在品德联系起来。

三、“神仙思想”——神仙思想产生于周末，盛行

于秦汉。

蓬莱、方丈、瀛洲

1.《史记·封禅书》：“自威、宣、

燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三

神山者，其传在渤海中，去人不远。

患且至则船风引而去。盖尝有至者，

诸仙人及不死之药皆在焉”。

2.《山海经》记载，海上有三座仙山，

蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有

长生不老药。而蓬莱海域常出现的海

市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药

的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷

到蓬莱开始了寻仙活动。

3.《史记·秦始皇本纪》载，“齐人

徐市等上书，言海中有三神山，名曰

蓬莱、方丈、瀛洲”。徐市，即徐

福。

海中神山和壶天仙境,自秦汉至今,始终

是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海中三

神山为“三壶”:“海上有三山,其形如壶,方丈曰

方壶,蓬莱曰蓬壶,瀛洲曰瀛壶。”

拙政园中的建筑皆面水而筑,体现了人与

自然的和谐结合,也体现了对传说中蓬壶仙境的模

仿。

留园可亭与小蓬莱

皇家园林

秦、西汉时期出现了皇家园林。

•“宫”与“苑”对后世影响极大。宫室园林中的建筑群体，而苑

是园林部分。

•汉代的私家园林开始出现，除了建在城市近郊的突出的是梁冀

的两处私园——”园圃”和菟园

•代表作：上林苑章华台

生成期古典园林的特点

一、尚不具备中国古典园林的全部类型，造园活动

的主流是皇家园林。

二、园林的功能由原有的通