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孝境

曾参随父亲到地里耕种，一不当心把一棵瓜秧铲断了。父亲曾皙看到他的珍宝瓜苗被弄折了，拿起棍棒就打他。曾参想到了老师孔子关于孝的教化，就停下脚步，任由父亲的棍棒落到身上。一棒落在曾参的头上，一下把曾参打昏了过去。曾皙焦急地守在儿子身边，生怕他有什么闪失。过了好一会儿，曾参才醒过来问候父亲：“刚才您费心地教化我，没有累坏吧？”由于不能干活，曾参就留在家里休息。但每当听到父亲回家的声音，他都要忍痛弹琴唱歌，装出一副完全没事的样子。曾皙其实早就懊悔了，但听到儿子歌颂，才略微宽心。

孔子听说此事后，很不兴奋，嘱咐其他弟子不要让曾参来见他。得知消息的曾参连忙跑过来向孔子说明，说自己正是听了老师关于孝的教化，为了不和父亲顶撞，并且能让父亲感到劝慰，不得已才这样做的。

心中若有一片孝心，就不必拘束于形式。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养，不敬，何以别乎？”孔子语重心长地给他讲了舜帝的故事。舜的父亲是一个瞎的，脾气也不好，但舜特别孝顺他的父亲。父亲要使唤他时，他总是能出现在父亲面前；父亲想杀他时，他却想方法每次都逃掉；父亲假如用大棒打他，他就立即跑得远远的。孔子对曾参说：“舜这样做的结果，使他父亲没有犯下不行父道的罪责，而舜也没有丢失孝道。你呢？”曾参大悟。后来他撰写了《孝经》，被后世尊称为“孝圣”。

“孝，善事父母者。”主观的孝，不意味着达到了客观结果的孝。孝有大小，亦有真假，有不同层次，不同境界。真正的大孝，是对父母的敬重，心系其想，念之所念，于是才有了“父母在，不远行”的古训，也有了“父母在，不过生”的传统。虽然时至今日，“不远行”与“不过生”等已然被新风所替代，但“大孝尊亲”的要求，却始终无以变更。父母所在的岁月终归有限，“孝在当下”则是孝的最基本要求。

子夏问孔子：“怎样才是孝道？”孔子说：“色难。”难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗？这些都不算，这些都是最基本的，最难的还是子女对父母的脸色上，要始终保持态度温和。有时候，儿女们虽然做到了态度温和，但父母的心情仍旧没有好起来，这时候儿女们就要想方设法的让父母兴奋起来。想尽方法让父母始终保持心情开心，脸上常有愉悦的笑容，这才是最难的。

庄子认为孝的最高境界是“使亲忘我”。“使我忘亲易，使亲忘我难”，在庄子看来，孝不仅意味着子女遗忘父母，更意味着父母遗忘子女。最大的孝，就是让父母对你完全放心，老人踏踏实实过好自己的日子。想一想，假如父母今日担忧你没吃饱，明天担忧你没房住，后天还要冒着风雪为你占车位，你的孝在哪儿？

读到《为政》篇里这样一段话，“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”从字面看，可以说是除了疾病无法掌控之外，其他一切能够自己掌控的事情，都应当做到不再让父母担忧，这就是孝。从这段对话来看，孔子和庄子的思想是相通的。假如从小到大始终让父母事事操劳，甚至让父母时时不得安静，这种人当然谈不上孝。体谅父母关爱之情，首先就应当担当起自己的责任和义务，对自己的成长发展负责，对父母、家庭、社会尽责。不是一时冲动，不是一件事两件事如此，而是做到一辈子尽责、负责。清代杜浚撰《变雅堂遗集》卷六为歙人黄朝美立传，称其“百指之累概不以贻父母忧”。在我看来，这是对“父母唯其疾之忧”最好的说明。对自己而言，这叫作有志气；对社会而言，这叫作有担当；对父母而言，这就叫作有孝心。

孝道不在于说，也不能空想；孝道最不行等待，也最排斥自我炫耀。孝道是感恩烘焙的濃香，因着这浓香，亲情醇芳，人间温馨。