黑格尔美学生命精神——读黑格尔《美学》.docx

黑格尔美学生命精神

——读黑格尔《美学》

人类美学思维的根本观念是:美学是对生命的最高阐释。其实人类与其它所有动物一样，以生命功利主义为最高准则，任何与生命的发展完善无关的东西，都是不值得重视，也是无暇顾及的。黑格尔美学也不例外。很多人对黑格尔美学那些抽象的概念和庞大的体系望而却步，其实黑格尔学说也没那么可怕。说到底，黑格尔也无非是对人类生命精神的一种理解。我们可以越过黑格尔的严密逻辑推演直奔主题。而人类对于生命功利的关切是非常实际的，这就是人类身体的完美健旺，现在通行的说法是身体美学。为什么要对身体进行审美？归根到底还是为了生命的发展完善。普通老百姓都懂这一点，比如男女在寻找另一半的时候对对方身体条件的权衡：男要身高，女要三围(男一米八〇，女三围凹凸)，这些尺度其实都是对双方性能力和生殖能力的考量。黑格尔关于美的定义是：“美是理念的感性显现”，用于身体美学观的判断标准是，能显现出理念和精神自由的身体，就是美的身体，愈是充分地体现了精神自由的身体，就愈美。因此，身体的美，也是“理念的感性显现”。这种充满精神自由的身体美。具体显现为合目的性和合规律性的身体，充满生命活力而又动态自由的身体，优美可爱的身体。黑格尔视精神性为身体美的根本特征的身体美学观，对我们今天的身体美学偏重肉体情欲的庸俗化倾向，也有重要的纠偏和省思意义。在黑格尔看来，一个对象，如果它的物质性因素愈多，它就愈远离美；如果它的精神性因素愈多，它就愈接近美。在这种观念的影响下，黑格尔认为，在艺术美中，形成了建筑→雕刻→绘画→音乐→诗这样一个物质性因素不断递减、精神性因素不断递增而美的层级不断上升的系列；在自然美中，形成了矿物→植物→动物→人体这样一个物质性因素不断递减、精神性因素不断递增而美的层级也不断上升的系列。但是，人类的身体具有两重性：一方面，它和动物的身体一样，是自然的产物，具有自然属性；另一方面，它又是人类的精神思想的载体，具有精神属性。也就是说，人类的身体与动物的身体既有相同的一面，又超越了动物性，达到了能显现精神活动的高度。人的身体不仅承载精神，能直接显现精神的元素，如人类有丰富复杂的舞蹈动作和眼神语、手势语等肢体语言，而且能较充分地表达精神活动。而且，人体是心灵特有的感性表现，它没有纯然感性的事物的一切欠缺以及现象的偶然性与有限性,最适宜于体现心灵的自由活动。因此，人体美是自然美的最高级形态，应该受到高度重视。

说到自然美，黑格尔提出，“我们只有在自然形象的符合概念的客观性相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出自然的美”。美是理念的感性显现，理念取心灵的形式，而自然美的理念是在“客观性相”之中且能“见出受到生气灌注的互相依存的关系”。黑格尔认为，自然美是不完满的美，而自然物是为审美意识而美，也就是为人而美。他说：“有生命的自然事物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本身要显现美而创造出来的。自然美只是为其它对象而美，这就是说，为我们，为审美意识而美。”这里大概可以用上“情人眼里出西施”来佐证了。既然自然美是不完美的，黑格尔用“移情说”予以解释，他将此称为对概念的“朦胧预感”。所谓“朦胧预感”即不是具体的概念，而是一种不确定的抽象的领悟，抽象地领悟到人的某种观念和情感。比如我们喜欢雄狮、猛虎、烈马，但绝不喜欢鳄鱼、癞蛤蟆、癞皮狗，一些过渡种和混种也不招人待见，如鸭嘴兽是鸟与四足兽的混合，因为牠所体现的理念是不确切的，正如我们不喜欢“娘炮”和“女汉子”的不确切一样。但是某些自然对象之所以让我们产生美感，如名山大川、茫茫星空，乃是因为“在这种万象纷呈之中却现出一种愉快的动人和外在的和谐，引人入胜。”这些自然景物本身是无生命的，但却具有一种整齐、平衡、和谐的形式美，因而使人愉快，还是“朦胧预感”。

黑格尔关于身体美学的理解，大体可以包括以下三个方面：

首先是以合目的性和合规律性的身体为美。合目的性对两性身体的要求是，男人的身体以阳刚之美取胜，给人以强烈的力量感和运动感；女人的身体以阴柔之美见长，给人以优雅的柔软感、弹性感和宁静感。合规律性的身体，应当符合形式美的规律如整齐一律、平衡对称、多样化统一等。他说：“人的身体组织有一部分就至少是整齐一律和平衡对称的。”其次以富有生命活力和动态自由的身体为美。因为最富有生命活力和动态自由的身体，就是能最大程度地显现出精神的自由度的身体，也就是最美的身体。所以黑格尔认为，在古希腊雕塑里“神的形象表现着最高的美的理想。”最后以优美可爱的女性化的身体为美。因为美的女性身体不仅更远离动物的身体特性和人体的自然属性，更能显现人类身体在文明发展过程中的进化程度和精神高度；女性身体因能孕育和创造新的生命，更能显现生命的自由创造之美(身怀六甲的女体是最美的)；女性身体的面部表情温和宁静,更能显现生命的无限和精神的深度。