枯山水庭园微缩式园林景观课件.ppt

龙安寺位于京都市右京区,其方丈庭园建于1499年,设计者是相阿弥。此园东西长25m,南北宽11m。1、庭园与禅细看此园，向南的檐廊,方丈室分别向南、向西伸出的两道连廊,连同一道L形的矮墙就围合成了这著名的方丈庭院;北部方丈室朝南面的庭园完全敞开,深深的檐廊和活动的门扇使室内外连通在一起,低矮的地坪和庭园的高差只有一两个踏步高,地坪上的观赏者仿佛身处庭中景物间。庭中15块石头分成5组散落在平坦的细沙上,而细沙则被耙出各种纹理来;围墙低矮,坐在方丈室室内的地板上就可以看到外面多彩的大自然———绿树、花、天空,云彩——变化的大自然和庭中千年不变的沙石之间具有哲学思辩的意味。2、庭园中的审美与构图院内外是两个完全不同的世界:院墙之外,一年四季树木枯荣、海水涨落、春花秋实;院墙之内,万顷波涛定格为纹状的细沙,或立或卧的石头,永远固定在同一个地方,只有石头周围的一小片泥地上长着的短短的苔草给人丝丝生机。主山所在的一组偏居东面,其余4组客山近似呈弧形从东南弯向西北。主客山一起呈弧形对方丈室所在的观赏面形成包围之势;同时通过小石头布置,在弧形中又隐藏了一次要轴线,把气势引向园的最远角。从而做到了只用5组石控制住整个庭园的效果。日本枯山水与中国古典园林比较文化影响下：中国的园林是渐变式的，背景一直是道学所提倡的自然山水，没有受到其他文化的影响，为自我发展型。在山水骨架中为山型园林，在儒学的影响下人文气息比较浓，园中多有楹联题匾，而且建园手法多样，如框景，仿景等，是人型园林。就连园林与宅院的布置上也是前宅后院??这与儒学的先入世后享乐的观点是一致的。且最高境界是儒家思想的“天人合一”，诗人画匠也积极参与到园林设计中来，如王维的辋川，苏州的狮子林，讲究可观，可游，可居。日本园林则不然，他早期引进的是中国的园林，后来在佛教的影响下独立发展，是引进发展型。且其从真山真水到枯山水是真与假的质变，从石庭到茶庭是有与无的质变，整个发展过程是质变式的。而日本一直强调自然的伟大与人的渺小，而园中人工的痕迹不明显，在枯山水中，也是用石藤等来描绘“浓缩的自然”，究其根本还是以自然为蓝本的，所以说它的园林是天型的。它的最高境界是神佛第一，有佛而无我。其思想盖源自宗教“凡人下神佛上”。地域差异影响下：中国以山水为根本，山为骨，水为血，土为皮，木为毛。地大物博，材料充足，山体多为整块石材雕刻而成。国土广大本国的山川水岳本身就大，园林相对较大，多仿景。而日本以池岛为根本，海为母，岛为家，木为衣。日本塔多不上人，又国中高楼高阁少，视点低，所以浓缩景观，以适合人的视野。地少物薄，材料不足，多累石，铺沙。由于国土面积小，本土景物体量本身就小，使日本园林体量上较小，走向缩景。中心布置中国园林视觉中心较强中心式园林中：以水、岛为平面中心，以山亭为视觉中心。平面中心与视觉中心通常不重合。多级中心山水建筑、亭岛皆可为中心，一般水池为一级中心，大岛或园中园为二级中心，其内的建筑为三级中心。且重轴线。平面中心较强。日本园林的中心式园林中，以水、沙、岛、石为平面中心和视觉中心。平面中心与视觉中心重合。通常为一级中心，除山科南殿庭园、平等院阿弥陀堂庭园、桂离宫等有岛屿中建筑外，其他园林很少有。岛上只置石松等，且园的面积小，几乎没有园中园，所以也没有次中心。枯山水多数是以沙池中石岛为中心。重中心。日本走的是小而精的路线，而中国走的是大而博的路线。枯山水庭园——微缩式园林景观以拳石代山以白沙代水以青苔代植物形成与发展?东汉永平年间，佛教经过印度流传到了中国，经过长期的文化冲突和磨合，佛教在中国得到了蓬勃的发展；?中唐以后，禅宗的迅速发展对中国后期的文化产生了巨大的影响。而日本的禅宗也正是在这个时候从中国引进的；?公元12世纪日本得道高僧茶西禅师将禅宗的临济一派介绍到了日本；?公元13世纪，日本道远禅师将曹冻一派引进到了日本；?经过镰仓、室町和德川幕府的后期发展，禅宗思想深深的渗透在了日本神会的各个层次 禅宗对日本园林影响是巨大的，为反映禅宗修行者所追求的精神，日本园林开始摒弃以往的园林做法。使用一些如常绿树，砂、砾石等静止不变的元素来营造枯山水庭院。园内几乎不使用任何开花植物。人们在这个环境中通过静坐、关照、内省来感悟禅宗哲学。后来这种园林的发展日趋完善—岛屿、小桥、水体、以及一些乔灌木都被慢慢的删减了。仅留下岩石和耙制的沙砾，这便是流传之今而又经久不衰的日本枯山水园林。枯山水的基本特点◆具有明显的边界 日本枯山水它追求