董仲舒的教育思想.pptVIP

董仲舒的教育思想一、生平和著述董仲舒（前179—前104年），广川（今河北省景县）人，是研究《公羊春秋》的大家，汉景帝时曾为博士。他不仅是西汉儒学的代表人物，也是一位有重大历史影响的教育家。董仲舒的著作很多，但流传下来的很少，其中以《春秋繁露》和保存在《汉书董仲舒传》中的《对贤良策》影响最大。汉初所实行的“无为”政治虽然给人民提供了休养生息的机会，但也暴露了种种弊端。“师异道、人异论，百家殊方，指意不同”。为此，董仲舒首先肯定了“有为”政治。统一思想的程序应该自上而下。主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这便是“独尊儒术”。“独尊儒术”作为政治的指导思想，必然要反映到文化教育领域。二、《对贤良策》和三大文教政策01020304实行有为政治的另一个急需解决的问题是人才。针对第一个原因，董仲舒提出设立太学的主张。董仲舒认为汉武帝的有为之治得不到实施，是得不到贤才辅佐的缘故，而得不到贤才，原因有二:一是汉初不养士，不办教育，二是人才的选拔和使用不当。针对第二个原因，董仲舒建议加强选举的严格管理，在官吏的提拔任用过程中克服论资排辈现象，实行“量材而授官，录德而定位”。05董仲舒关于兴太学、择贤任能的建议也被汉武帝所接纳。二、《对贤良策》和三大文教政策什么是人性？董仲舒说：“生之自然之资谓之性”，“性者，质也”。人性就是指人天生的素质（“生之质”）。董仲舒认为人性之“质”中，有“仁气”和“贪气”。董仲舒关于仁气、贪气的思想和孟子的性善论、荀子的性恶论有一定的联系，他并没有摆脱道德先验论的影响。董仲舒又严格将人性与善区别开来。“性者天质之朴也。善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。”他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”“茧有丝，而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也”因此说“性有善端，心有善质，但性非善。三、论人性和教育在人发展中的作用董仲舒明确将人性划分为三种不同的等级：“有斗筲之性，中民之性，圣人之性。”董仲舒认为“中民之性”是他对人性这一概念内涵进行规定的事实根据，他是就中人之性而言性。“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性。名性者，中民之性，……性待渐于教训而后能为善。”教育对于不同的人所起的作用各不相同，圣人能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。斗筲之人的感情欲望强烈而很难进行自我节制，注定要向恶的方向发展，只有用刑罚制止他们作恶。具有“中民之性”的人是教育的主要对象。三、论人性和教育在人发展中的作用1德教是立政之本2在董仲舒的社会政治思想中，虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。“教，政之本也；狱，政之末也。”“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。”3强调以教化作为实现仁政德治手段是儒家学说的传统，董仲舒则从“道之大原出于天”的神学目的论出发对其进行论证。四、论道德教育以“三纲五常”为核心的道德教育内容所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”董仲舒认为王道三纲，可求于天，并用他的“天人感应”、“阳尊阴卑”的理论对这一思想进行论证。与“三纲”相配合的是“五常”。“五常”即仁、义、礼、智、信。作为道德概念早已提出，但董仲舒把它提升为“五常”之道并作了新的发挥。3214四、论道德教育道德修养的原则与方法确立重义轻利的人生理想“以仁安人，以义正我”“必仁且智”“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”四、论道德教育