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名词解释

一、纪事本末体

1、纪事本末体是以历史事件为中心进行历史叙述的史书编纂体裁，创始于南宋

袁枢的《通鉴纪事本末》。

2、袁枢开创的以历史事件为中心的纪事本末体，既能合理地吸收编年体与纪传

体的优点，又可基本克服它们的缺点。

袁枢的纪事本末体是他在改编司马光的《资治通鉴》过程中创作出来的。他

将《资治通鉴》分年记述的某一事件按照时间的顺序集中抄成一篇，并标上

题目。每一标题下，叙述一件大事的始末。

《通鉴纪事本末》42卷，共记述了239事，另外附录66事，实际上记载了

大小事件共305件。《通鉴纪事本末》具有节省篇幅而又能使所述事件一目了

然的特点。

3、纪事本末体的优点是，它所述每一历史事件独立成篇，各篇又按年月时间顺

序编写，能完整地叙述每一历史事件的全过程。它把复杂的历史事件简单化、

条理化、故事化，无论对于史书编纂还是对于历史理解来说都具有重要的价

值。

4、不过，纪事本末体也有它自己的缺陷。纪事本末体史书往往都是从编年体、

纪传体史书改编而来，故其史料价值相对较小。此外，纪事本末体还有其叙

述不便的地方，如对于一些零散而又不易纳入某个标题下的史事，该体就很

难加以叙述。

二、六经皆史

经，主要指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》这六部书。它们因由

孔子删定而成，被后世奉为儒家经典，称为“六经”，也称“六艺”。经史结合，

是指经书亦是史书，经学与史学相融合，这是中国古代传统史学的一个突出特征。

经史结合的特点，亦可看成是“六经皆史”的说法。

章学诚主要是从以下这几个步骤来阐述“六经皆史”说的。

首先，他指出：中国古代“无经史之别，六艺皆掌之于史官，不特《尚书》

与《春秋》也”。

其次，章学诚认为：“三代学术，知有史而不知有经，切人事也”，并强调“盈

天地间，凡涉著作之林，皆是史学”

再次，章学诚认为，“六经”就其本质而言，是“先王之政典”，是史书。他

说：“六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”

最后，章学诚又从史学源于《春秋》的角度来论证“六经皆史”。又说：“叙

事实出史学，其源本于《春秋》比事属辞。”

经史结合的论说，不仅从史料角度扩大了史学研究的范围，而且也为阐发经

世致用的史学思想提供了理论依据。

在经史结合、六经皆史的观念下，“六经”是先王的政典，是“切人事”的

文献，是历史记录，人们因此可以将六经当作先王时期的重要史料来看待，故可

以对先王时期的各种政治、经济制度做出研究，从而有助于我们对上古时期历史

的认识。此外，六经皆史，也为史学研究将就致用提供了理论依据，因为，史既

然是经，而经学向来斗殴讲究经世济民，所以史学跟经学一样讲究经世致用。

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三、奥古斯丁与《上帝之城》

1、奥古斯丁是基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者，被誉为“西方的

导师”。为了替“基督”辩护而撰写的一部书——《上帝之城》。

2、《上帝之城》是奥古斯丁在基督教史学领域的代表作，全书共20卷。为了

驳斥异教徒的观点，奥古斯丁指出：罗马受到外族入侵，是因为罗马自建国

以来就已存在的种种罪恶，而不是信仰基督教的过错；相反，上帝的仁慈与

至善却缓和了入侵者西哥特人的残暴。

3、在奥古斯丁看来，在冥冥的宇宙中，有两种力量：一种是善与光明，一种是

恶与黑暗。有两种城市：上帝之城与地上之城。上帝之城代表着善与光明，

而地上之城则代表着恶与黑暗。历史就是代表着善与光明的上帝之城，同代

表着恶与黑暗的地上之城的斗争史，而最终的胜利必然是上帝之城。生活在

“上帝之城”的人们死后升入天堂，获得永生。生活在“地上之城”的人类

将面临世界末日，而死后必将堕入地狱。

4、他认为严格的善恶以及神圣历史与世俗历史完全对立，通过《上帝之城》来

为基督教的合法化辩护。

5、在《上帝之城》一书中，奥古斯丁用宗教观念来解释，是一种典型的神学史

观。这种神学史观成为中世