文化误解与生命阐析《秦腔》解读.docx

文化误解与生命阐析《秦腔》解读

［摘要］贾平凹散文《秦腔》入选部编版高中语文选择性必修下册时，被删掉的前两段内容隐藏着作者的写作动机。作者以外地人的眼光起篇，在南北文化、城乡观念、历史现实中寻找到对秦腔、秦地和秦人的三种误解，指出秦人是惬意富有、有序温情之民；秦川是年轻有力、刚健热烈之地；秦腔是无比神圣、润物无声之音，为中华民族独特的生命哲学和浑厚的时代精神鼓呼呐喊。

［关键词］贾平凹；《秦腔》；秦人秦地

贾平凹散文《秦腔》因粗朴率真的语言、雄放驳杂的格调、酣畅淋漓的气韵入选部编版高中语文选择性必修下册。原文编入教材时把前两段删掉了，有人认为被删掉的文字是“作品的秘结”“删掉前两段会使文本主旨内涵变得浅薄寡淡。”［1］暂且不论这种说法是否依据充分，但被删掉的内容字里行间隐藏着作者的写作动机——因为秦腔秦地秦人不被了解，甚至被误解，因此作者有必要通过秦腔的细节场面和秦人的生命状态来为厚重的秦文化正名。

种种误解主要体现在三个方面：一是对秦腔的误解。外地人尤其是纤秀之人，最怕秦腔的激越震撼，直言秦腔大吼大叫，便以绒塞耳，让听秦腔沦为了惩罚的代名词。乡土观念把秦腔推向了小众，使异乡人看来它是又乡又土的品类。二是对秦地的误解。这里宽墙结实，土屋笨重，处处都有粗壮似桶、冲天而起、迎风翻覆的白杨苦楝，沟沟坎坎，尘飞土扬，不是青山秀水，一马平川。三是对秦人的误解。这里民众个高膀大，眉浓肤褐，手脚粗大，嗓门高亢，面朝黄土背朝天，摸爬滚打几千年，少了些秀气精致时髦感。由于南北文化差异、城乡观念冲突、历史现实交织，秦腔未来之路遭遇着不被了解甚至被误解的重重窘境。但几百年来，秦腔始终没有被淘汰被沉沦，因为它是秦川天籁、地籁和人籁的共鸣。贾平凹试图通过呈现秦川的地理风貌，阐析秦人的生命常态，消除文化误解，突围发展困境，为秦腔和秦文化鼓呼与呐喊。

误解一：秦人是贫苦粗野之民

劳苦贫乏、粗放乡野是秦人的特点。这里的老农们背着木犁、系着麻绳、赶着老牛，日出而作、日入而息，筋疲力尽了就端着洋瓷碗蹲在黄土碴子上，嚼根葱啃口干馍。这里的老汉们等着夜里戏散，天麻麻亮，头一个起身跑往戏台，掀走石头，翻开土块，拾拾捡捡，为了得到落下的几毛硬币、一只鞋子、一条手帕。这里的人是劳苦贫乏的，他们生于黄土，殁于黄土，一辈子都走不出黄土。“写日常生活并不是从贾平凹开始，但是，贾平凹的散文是真正地将日常生活还原到了日常生活。他既写出了日常生活的形态和肌理，又写出了日常生活的意义。”［2］在《秦腔》“盼戏”部分，我们看到了作为秦人生活必需的秦腔背后所蕴含的生存世相和人情物理。未等戏开，秦人一大早就扛着凳子占位子，男女老少坐站立卧，小商小贩叮叮咣咣、嘁嘁喳喳……现场乱作一团，毫无秩序和章法可言。看戏现场摩肩接踵，如山如海，东拉西扯，生拉硬拽，被搅腾得天翻地覆。非要过来两个维持秩序的“二杆子”，拿着树条儿凶神恶煞地抽打几鞭，才总算有了个看戏的模样。秀弱之人以异乡眼光审视，秦人可真是一幅粗犷凶悍、霸道混乱的模样。

但秦人更是惬意富有、有序温情之民。因为有秦腔，即便锄禾当午，汗流黄土，在山头田间吊两嗓秦腔，关节就不劳乏了，胸腔肺腑也更开阔、更舒服、更惬意了。为了秦腔，秦人宁肯少吃少喝，勒紧裤带，也要积资筹款，买好木石，请好匠人，修大戏台，因为戏台阔不阔，代表着村子富不富。外人可以说秦人手头是拮据的，生活是贫苦的，但他们精神始终是富有的、满足的。这里的男女童叟任何一个都能吼上几句，唱秦腔是最体面的事儿，登过台亮个相，这才不卑不怂，有出息有闯劲，才可能出人头地。外人可以说等戏盼戏的秦人是没有秩序、奔腾狂放的，却不能说他们是野蛮无礼的，因为当《救裴生》大幕拉开，角色出场，在场的秦人便一刹那有了指挥官：慧娘蹲下去，全场人头就随着趴下去矮了半尺；慧娘立起身，全场脖子便跟着拉过来长了半截。哪场戏哪个角唱得好，全场就摇头晃脑地跟着唱和。现场也不再需要“二杆子”“二愣子”们的粗暴控场，大家反而自觉有序了起来。在秦腔面前人人平等。秩序和规范都藏在了秦腔的唱本之中，秦人要做的就是严格遵守和照例执行。这里的民众还是温情友爱的，纵然脾气刚烈火爆，骨子狂野血气，但在天寒地冻的季节，秦腔散场后，总少不了大家凑近火堆相依相偎的情景，更有敦厚实在、殷勤主动的观众，跑去偷拿了红薯和土豆，在火堆里煨熟了送给演员名角当作夜餐吃食。

秦人是不是贫苦粗野之民呢？这的确是一群劳苦的人民，但这更是一群惬意的人民。这也的确是一群拮据的人民，但这更是一群富有的人民。这还是一群混乱的人民，但这更是一群有序的人民。这的确是一群粗放的人民，但这更是一群温情的人民。

误解二：秦川是衰颓苍凉之地

古老衰颓、荒芜苍凉是秦川的特点。秦川八百里，自古帝王都。曾经有十三个王朝在这片土地上建都扩城。古代帝王们无论丰功伟绩如何彪炳千秋，身后都葬在了这片广漠