《人皆有不忍人之心》课件 统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

第二单元

百家争鸣·中华传统文化经典研习

第5课(3)人皆有不忍人之心;

战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一

个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”,“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会的纷乱之景，认为天下“定于一”,主张通过施行仁政来“王天下”,所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。;

课堂检测自读效果：

孟子曰：“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯(就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所

以(……的原因谓人皆有不忍人之心者：今(假如，如果)人乍(忽然)见孺子(儿童，小孩将入于井，皆有怵惕(惊骇，恐惧)恻隐[哀痛，

怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交(结交。内，同“纳于孺子之父母

也，非所以要誉(博取名誉)于乡党(同乡朋友也，非恶其声而然(这样)也。;

由是观之(音节助词),无恻隐之心，非人也；无羞恶(对自身的不善感到

羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞让(谦逊推让)之心，

非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(萌芽，抛端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有

是四端也，犹(好有四体(有是四端而自谓()不能者，自

贼()者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而伤害

充之矣，若火之始然(同”之始达(流通，指泉水潮出)

能充妄保()四海定);黄不充之，不足以事()父母荷。奉;

巧譬喻：将“四端”喻为“四体”,进一步强调

这四种善性为人所固有。

对比分析：(2)强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端”的重要意义。;

答案：拥有了“仁义礼智”四种发端只是说我们具备达

到“仁义礼智”境界的潜能，问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是“扩而充之”,如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。;

答案不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善

的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。;

答案：“恻隐之心”人人都有，包括它在内的“四心”分别对应了“仁”“义“礼”“智”,人们只要

“扩而充之”,就可达到相当高的道德境界。

但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著的人呢?可见人的恻隐之心是分对象、有场合差别的。因此，孟子的“无恻隐之心，非人也”有些片面、武断、粗暴。

当然，反面例子并不足以推翻孟子的论断，而只能说明人性复杂，孟子的论断也不是绝对正确的。;

基础知识课堂检测;

(1)《〈论语〉十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“君子喻于义，小人喻于利”。

(2)在《〈论语〉十二章》中，孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”,并阐述为“_己所不欲勿施于人

(3)十八大以来，习近平总书记在多次讲话中谈及中国知识分子“修身齐家治国平天下”的家国情怀。这种家国情怀在《大学之道》中的具体表达是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。;

(4)在孔子心目中，君子应该具备“文质彬彬”的气质，因为“质胜文则野，文胜质则史,二者不可偏废。

(5)孔子认为，学习应该注重实践锻炼，即“敏于事而慎于言；

《礼记》则提出引领学生的终极目标是“—I—I

在明明德”。在亲民在止于至善

(6)《论语·学而》中写道，君子应当吃饭不求饱足，居住不求舒适，并且“敏于事而慎于言就有道而正焉”,就可以说是好学了。

(7)修身齐家治国平天下是儒家的理想。《大学之道》中指出三者之间的关系是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。;

12.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，

内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。

什么是仁?孔子并没有给“仁”下一个明确的定义，他总是根据不同的