2025届高考语文现代文阅读提升专练第275练含解析.docxVIP

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（第275练）

基础题组

现代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一:

儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤:“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗起先，然后再学礼立身，最终完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比。他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如苗子所说:“夫声乐之入人也深。其化人世速。礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它干脆进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质。

孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。

在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能，与此相关，乐教的内容之一，是救人以礼。音乐的礼仪功能与教化功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐协作礼的施行，帮助人们了解和驾驭礼，使礼由外在的形式溶化为人内在的素养，即学会节制性情。自觉合于社会规范。班固说:“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱森也说:“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”使人性情中正而不乖戾，这就是《礼记·乐记》所说的知乐则几于礼”的缘由。中国古代以温顺敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教，也特殊注意人的中和情感性格的培育，现在的音乐教化仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是非常必要的一课。

中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说:“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和谐。”音乐的教化事实上是一种美感教化，通过感官的浸染与熏陶，慢慢地变更人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从变更一个人起先，进而变更更多人，甚至变更世风，影响到风俗的盛衰。因为这个缘由，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民图；声音之道与政通矣”的推断。

正因为相识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特殊关注音乐本体的内容，如歌词（诗）是否雅正，音乐曲调是否淫摩。从孔子就起先关注音乐有无节制，他明确主见“放郑声”，缘由是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫摩。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。由此也形成了一个传统，即一般多提侣雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要缘由；还有一个因素。就在于雅乐曲调的正大中和“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐。如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人宠爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐经常因为曲调过于柔弱无骨而被称为摩靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提侣。

（摘编自宋静的《“乐教”传统当弘扬》）

材料二:

荀子把”乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃”乐”之发生与存在的形上依据。

从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根人性，发自“天情”，是人类不行或缺的生命情感须要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感之属性，更主要在于“乐蕴涵着人类对至善至美的追求、对志向境界的憧憬。故荀子之“乐”有上下贯穿之义:其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪”。其上通往“天下之道”，体现在两个方面，一方面是认为“乐”是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《诗》书》《礼》《易》（春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道”的体现，是天地万物存在及其发展的反映。

从“乐”的独特性来说，“乐”及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征，其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广阔，以磬象征水之柔顺，以芋笙箫象征万物之和谐，以篼箭等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。苟子之所以特殊重视“乐”，唯恐最主要缘由就在于“乐”萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明白天地、“乐、情感三者具有同源性。“乐”既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，