中小学教师现代汉语讲座.pptVIP

五、词汇的文化理据闲人马大姐外传：高适诗句——“赠君从此去何日大刀头”理据义是由造词的理由和依据所形成的字面表层意义及其形象色彩，包括意趣情调和联想意义等。理据义有的正确，有的不正确。有时理据反映的只是词义的表面特征词的理据总会或多或少使人产生联想一般说来，比较明显的理据义有两种：一种是形象意义，一种是文化意义。形象意义是指构词的语素所显示出来的一种具体生动的直觉形象感。文化意义主要有三种情况:历史信息、异域信息、文学信息。双音节词有些也含有典故，比如:推敲染指入彀蛇足三音节的如:莫须有破天荒有些外来词反映了外族的社会背景和异域情趣，比如;沙龙、摩登、卡通片、霹雳舞。有些专有名词则反映了社会文化背景和思想倾向、情趣格调。比如红娘、诸葛亮、孙悟空、阿Q、白毛女等等，二、理据的性质类别原始理据原始理据又称真实理据，它是最初的造词理据，所以它是最真实、最可信的理据。例如“语言”：语、言同义连文，论难（辩论诘难）曰语，直言曰言。“和氏璧”：“喝墨水”:南北朝时，北齐王朝规定，凡儒士考试“成绩滥劣者”，一律罚以喝墨水。梁武帝时规定，“差谬者罚饮墨汁一斗”。隋时规定，秀才、孝廉等会试，若有文理疏略或书写潦草者，罚饮墨汁一升。唐太宗早年亦有应试晋官之心，因畏惧喝墨水而放弃应试念头。他当皇帝后，废除了此荒唐的规定，但“喝墨水”一词却流传下来。二、民俗理据民俗理据亦称“虚拟理据”，它并非最初的造词理据，而是后来人在无法明了其原始理据却又想使之理据化而附会和杜撰出来的一段故事。例如“玛瑙”是一种美玉，《拾遗记》却解释为“鬼血所化”，这显然不可信的。民俗理据常常造成一个语词多种理据解释的现象。依据一个语词具有的理据项目的多寡，可分为:单项民俗理据。某词只有一项民俗理据，例如“羊城”（广州)的得名单击此处添加小标题一是宋庄绰《鸡肋编》:“浙人以鸭儿为大讳。北人但知鸭羹虽甚热亦无气，后至南方，乃知鸭若只一雄，则虽合而无卵，须二三始有子。其以为讳者，盖为是耳，不在于无气也。”43单击此处添加小标题“戴绿帽子”有三解:2例如:“何首乌”是一种草本植物，人们却依据“何”“首”“乌”这三个字的字面意义，附会出如下两个故事。单击此处添加小标题1单击此处添加小标题多项民俗理据。人们给一个语词先后杜撰出两项、三项甚至更多的虚拟理据。单击此处添加小标题三是牝龟与蛇交配，而牡龟之头绿色，犹如戴绿帽子，俗以龟喻人。65单击此处添加小标题二是清赵翼《陔余丛考》卷三八“绿头巾”条;“明制，乐人例用碧绿巾裹头，故吴人以妻子有淫行者，谓其夫为绿头巾。”“澳门”亦有三解:一是《澳门纪略》:“其曰澳门，则以澳南有四山高立，海水纵横十字，或曰十字门……故称澳门。”澳:海边停船的弯曲处。二是《广东新语·地语》:“凡番船停泊，必以海滨之湾环者为澳。澳者，舶口也。……澳有南台、北台，台者，山也。以相对，故曰澳门。”三是明代庞尚鹏的奏章《抚处濠镜澳夷疏》:“广州南有香山县，地当濒海，由雍麦至濠镜澳，计一日之程，有山对峙如台，即澳门也。”“王八”有六解：一是《史记?龟策列传》上列了“北斗龟、南龟……”等八个龟名，“八曰王龟”，“王八”由此而来。二是《新五代史，前蜀世家》:五代前蜀主王建行八，“少无赖，以屠牛盗驴贩私盐为是，里人谓之贼王八。”三是古代文人以为龟的体态有如“王八”二字。四是《通俗编》卷三十八“识余”:“江湖人市语尤多，坊间有《江湖切要》一刻，事事物物悉有隐称，诚所谓惑乱听闻，无足采也，其间有通行市语者，如官曰孤，司店曰朝阳，夫曰盖老，妻曰底老，……鸭曰王八。”五是“王八”本作“忘八”，自古以来人们尊奉“孝悌忠信礼义廉耻”，忘记这八个字叫做“忘八”。六是忘记以上八字中的第八个字“耻”，“忘八”即“无耻”。民俗理据所表达的信息充其量只是一种心理上的真实，而不是历史的、客观的真实。有的学者主张以原始理据替代民俗理据，还其本来面目。例如:“吃醋”的民俗理据有四：一是〈〈在阁知心录》:“世以妒妇化狮子。”《续文献通考》说:‘“狮子日食醋酪各一瓶。”二是民间传说。相传唐代贞观年间，国势鼎盛，大臣们纷纷买田纳妾，只有魏征旧屋发妻。唐太宗要给他纳妾，魏征拒绝，太宗色愠，魏征忙说:“即使我尊旨，夫人也绝不会允许我纳妾的。”太宗宣魏征夫人上殿，她果然表示不同意魏征纳妾。太宗大怒，遂令饮毒酒赐死。魏征夫人喝完酒便问:“这酒为何是酸的?太宗笑了。此时她才猛醒太宗并不是真要杀她，而是以醋代酒，让她“吃醋”。“吃醋”之说本此。三是王有光《吴下谚语?卷一》;“妻妾相妒，谓之吃醋。盖人家醋瓮不可有二，有二必坏其一，两不相容之意。”四是传说古时有个姓张号穆庵的人，人称张都转，实际上是盐运使，负责盐务方面的行政管理官