先秦文学之诸子散文修改.pptVIP

B、《成相》，民间说唱艺术形式。“相”是一种击节乐器，其形制有两说，一说为舂牍，另一说为搏拊，以手拊拍。《汉书·艺文志》著录有《成相杂辞》十一卷，已佚。只有《荀子·成相篇》保留了片断。成相的曲调，由六句组成一章，句式为三、三、七、四、四、三，中间的四、五两句不押韵，余则有韵。乃是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。请成相，世之殃，愚闇愚闇堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥。01020304请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主势移。05曷谓贤？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。……宇宙论02理论严密系统，自成一体。篇题、篇章、部分与整体之间具有高度一致的逻辑性。尤其体现在前15篇中。01主张“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”（天人相分与天人合一）人定胜天。04《天论》开篇：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。03道可道，非常道；名可名，非常名。（1章）金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（9章）六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（18章）师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（30章）清邓廷桢《双砚斋笔记》卷二：诸子多有韵文，惟《老子》独密；《易》、《诗》而外，斯为最古。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。（36章）01祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（58章）02合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（64章）03信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不善。知者不博，博者不知。（81章）042、形象喻理，比喻方式暗示至精微之哲理。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。（5章）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（8章)治大国若烹小鲜。（60章）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。(77章)希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日；孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎！(23章)1重为轻根，静为躁君。（26章）2柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。(36章）3知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。（28章）4陈鼓应《老子注释及评价》，中华书局；李泽厚《中国思想史论》（上）陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社；第四节《庄子》：哲理抒情散文成书作者庄周及其后学。生平资料多来自《史记·老子韩非列传》。据汉人说法，乃战国时代宋国蒙人（河南商丘）。曾任漆园吏，后一直过隐居的生活。一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟过日。楚威王曾以重金请他做相国，但庄子不愿受官场的羁绊，是个不愿与统治者同流合污，洁身自好的人物。（魏晋时，玄学兴起，《庄子》、《老子》、《周易》被合称为“三玄”(始见颜之推《颜氏家训·勉学》)，唐玄宗时，封庄子为南华真人。2、时间：战国中期3、结构：33篇：内篇7：逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王；外篇15：骈拇、马蹄、胠箧、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游；杂篇11：庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。4、主旨：激于浊世，企望全身避害，在“道”之体悟中探寻独立逍遥、无可依傍的精神与人格自由。“以天下为沉浊，不可与庄语。”“不遣是非，以与世俗处。”“独与天地精神相往来，而不敖倪于万物。”《庄子》中的思想夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。积极意义：发现矛盾，对反对独断论、解放思想的重要意义；哲学思想：天道无为自然朴素辩证法——相对主义：“万物一齐”消极意义：虚无主义和诡辩论123456基础：对社会与人生的尖锐对立的揭示；对暴政吃人本质的揭露；对社会戕害人的本性和生命的深刻认识；01彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉（《胠箧》）生存之道：按照人的自然本性生活;游世的态度；“物物而不物于物”（《山木》）“不以物害己”（《秋水》）0203040506人生观：STEP1STEP2STEP3政治思想：设想与现实截然对立的图景；冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足