广西壮族自治区来宾市忻城县高级中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题（含答案）.pdfVIP

2025年春季高一3月质量检测卷

语文

考生注意：

1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至第三单元与古诗词诵读。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对新礼乐文化的建构具有启示性意义。

孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命

的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命

意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张

力：一方面，通过师生之间的互相兴发，深入到了人格养成的意义深层；另一方面，在现实和理想的较量

中，孔子以超越性的理想主义追求，在物我感通的情境中，打开了面向自然、天道的诗性世界。

孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代。周代文教制度的衰微，促使孔子思考如何继往开来的问题。在

孔子之前，周人已有诗教的传统。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵

族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。

孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大

众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心态。诗教与

礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。

在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化

的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的

是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属

于有害的情感。二者既然不能共存，诗人只能被逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者

对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。

孔子同样遇到了柏拉图的难题，但并未走向情感与理性的对立两极，而是以中和的方式做了化解。

《史记·孔子世家》称：“三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔

子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。

在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想

的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，孔子诗教表现

出伦理取向与审美取向的张力。

孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦

于对生命中的仁性的引导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义

的。这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。

“兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论

语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以

怨。”后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上

显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。

在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的

探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大

为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇

宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物

生焉，天何言哉?”

孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有

对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在

现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来

了启示。

(摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》)

材料二：

诗教的发生、诗教传统的建立