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民族学通论

民族学理论与方法

民族学通论/民族学理论与方法

导言

☞民族学作为一门学科确立的历史条件和背景

1、新大陆的发现，殖民统治扩张开阔了西方的民族志视野。

2、启蒙运动，自然法、社会契约论讨论赋予了“野蛮人”新的认知价值：人类社会、

文化的进化；人类的自然状态和社会状态；高尚的野蛮人——早期的民族学作品大都出

自一些法理学家之手，通过想象他者来确立变革的合理性。

3、生物进化论：人类文化的差异被理解成文化进化的差异，人类的多样性被赋予时间

意义，具有了新的学术价值，通过想象他者来确立自己的优越性，解释殖民者与被殖民

者为什么有不同的境遇。

4、知识生产的制度化：学会、刊物、大学职业化。

第一单元民族学研究的基础知识

第一章人类的起源

☞关于人类起源的理论探索

1、劳动创造说：恩格斯说，猿到人的转变决定性因素是劳动。类人猿的直立行走和前

肢解放起决定性作用。

2、劳动“推动力”说：劳动是猿到人的主要推动力，但并不反映事物内部矛盾，不能

说是人类起源的内因。

3、突变选择说：

突变：遗传物质发生变化（生物基因及性状变化）；

选择：保留有利的、淘汰有害性状的过程（自然选择和适者生存）；

隔离：地理（空间）隔绝→生殖隔离→物种（生殖隔离的种群）。

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第二章人类的种族

人类的种族又称人种，严格说来，所指的是现生人类这个统一物种即晚期智人当中

的各个亚种。种族是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。现代民族学家将其理

解为经常在内部进行婚配和繁育的种群。种族这个概念所要表示的主要是存在于外表体

质特征上的人类变异，是人类进化和发展中必然出现并长期存在的一种客观现象，是人

类学和民族学研究的传统课题之一。

研究这个课题有两方面重要意义，从科学意义上讲，它能帮助我们更深刻地理解人

类起源以来的进化过程，特别是在这一过程中人类的生物学特征与文化特征和生态环境

之间相互作用的关系；从社会意义上讲，能帮助我们正确认识全人类各个种族一律平等

的科学基础，破除种族偏见，维护人类尊严。

局限性：从科学上讲，没有任何生理上的障碍能把人类不同种族之间的成员隔离开来，

拿任何种族中的任何成员身上的任何特质作标准，都能发现种族的内部成员之间的差

异。美国哈佛大学遗传学教授列文丁发现只有6.7%的变异能在地理种族的水平上得到

解释，即在种族的水平上偏离标准类型的比率高达94%左右。认为传统的种族概念只能

解释人类遗传变异内容的15%，剩下的85%的内容都要靠村落与村落、家庭与家庭，甚

至个体与个体之间的区别来加以说明。

对策：人类遗传学家主张限制种族的使用范围，代之以繁育种群或人类变异的概念。体

质人类学家尝试采用新的方法，即渐变群，又译倾群，是指人体特质中的某种基因频率

在空间上的渐次分布。

☞种族和民族

从科学意义上讲，二者是互不相干、泾渭分明的，种族所涉及的是人类种群对于自

然生态环境的适应关系，它主要是自然科学；而民族所涉及的则是人类的社会文化群体

与生态环境之间的互动关系，它主要是社会科学。种族和民族是两套分类系统按照不同

的标准对人类这个统一体所作的划分，前者主要考虑生物因素而不考虑文化因素，后者

主要考虑文化因素而不考虑生物因素。因此，从理论意义上讲，一个种族或种族类型中

包含了若干个民族，或者一个民族中包含了几个种族或种族类型的现象都是正常的，甚

至是不可避免的。

种族和民族在使用过程中又有许多联系：首先，在复杂的现实世界中，二者的外延有重

合的时候。如美国的黑人既属于赤道人种，又是该国的一个少数民族。其次，二者在日

常生活用语中都被人们赋予了多种含义，尤以民族为甚。如种族主义。

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第三章语言和民族

☞语言的产生

1、