辩论赛四辩总结陈词稿(真题3篇) .pdf

辩论赛四辩总结陈词稿（通用3篇）

辩论赛四辩总结陈词稿篇1

尊敬的主席，老师，对方辩友以及在座同学，大家晚上好!很高兴

与对方辩友进行了这场友谊辩论赛。下面请允许我代表正方进行总结

陈词。

首先，我想我要进一步阐述我方观点，我方认为见死不救应该入

罪是具有立法依据的，在开篇我方一辨就明确表明一个观点：人们的

内心约束是有限的，利用法的强制性有利于保护人民利益维护社会公

序良俗，所以当对方辩友口口声声说见死不救仅仅是道德沦陷，是否

有想过这种所谓的“道德沦丧”的根本原因是由于法律的缺失。况且

“见死不救”已不只是一个道德罪行，更是具有极大社会危害性质的

怠责行为。任何公民的生命权利都受到法律保护，见死不救行为人通

过不作为的形式，促成自然力或者他人的行为剥夺特定人的生命，这

其实是一种间接非法侵犯他人生命的犯罪。在辩论过程中我方通过大

量道理和极具代表性的事例阐述观点。循序渐进，由浅入深。具体概

括有三点：第一，当今道德的滑坡是实际存在的，并不是个案炒作的

放大;第二，从必要性看，道德约束具有软弱性，见死不救的怠责行为

对处于险境的人造成的后果是极其严重的，需要法律的强制约束;第三，

从可行性看，很多法律法条都是由道德上升而成，我们不能因为操作

上的一点困难就因噎废食。

纵观全场比赛，我方一不小心抓住了对方辩友的诸多问题。由于

时间有限，我只列举几个较为严重的。

1.定义的问题：对方辩友没有理解见死不救的概念。从而认为见

死不救的危害性不大

2，偷换概念：没有把握这场辩论赛的重心。这次辩题是见死不救，

不是见义勇为。

3，以偏概全：对方以偏概全实在是盲人摸象，一叶障目

4，恶意逃避：对方反复对见死不救的危害性避而不谈，屡屡逃避

我方问题，是不是对方自认理亏呢?

美国比较法学家和法制史学家伯尔曼曾经说过：法律必须被信仰

否则就形同虚设。法律作为调整人们的行为规范的经过规范的程序，

具有确定性和保障性，这与道德解释的随意性，不可预测性与依靠内

心的自律性是不可同日而语的，因此法律在当今的法治社会里，必须

被信仰，在社会的各种规范中占据主导地位。当见死不救问题不断出

现，生命被淡漠，我方坚持认为仅仅靠道德的约束和有限的法律责任

是远远不够的，惟有施以全面的法律手段方能惩治这种极大社会危害

性的冷漠和怠责行为。

最后，我再次重申一次我方观点，见死不救应该入罪!谢谢!

辩论赛四辩总结陈词稿篇2

尊敬的主席、评委、对方辩友以及在座的各位同学大家好：

很高兴与对方辩友进行这场友谊辩论赛，下面请允许我代表正方

进行总结陈词。

首先，由我进一步阐述我方的论点,我方并不否认外界的要求会对

我们产生一些影响,但它只能作为一个产考，它并不能最终决定我们的

意志，因为一个人，无论他身在何处，他永远能倾听到的是他内心的

声音。在开篇立论时我方一辩就给声音下了一个明确的标准，“天下

有道则现，无道则隐”，这里的声音指的是“有利于社会发展要求的，

不违背道德底线的，与社会达成共性的原则、信念和意识。这时候我

们应该充分发挥自己的才干，积极入世，而政治昏暗、社会民不聊生

的时候，一个人更多的是倾听他内心的声音，为最底层的老百姓做事，

而不是爬到高位为虎作伥、为民所耻。”

在辩论过程中我方通过大量的事例、道理，例如：陶渊明不为五

斗米折腰、东晋竹林七贤不肯出仕、段祺瑞坚拒日本威逼利诱，不肯

出山，晚节可嘉，从古代到现代，循序渐进，由浅入深的向大家证明

了我方的观点，阐述了我方的观点——“天下有道则现，无道则隐”。

因此不论是在太平盛世还是乱世，每个人都应有正确的原则，坚

定的信念作为自己的精神支柱，不畏艰难困苦，奋勇渐进。

纵观整场辩论赛，我方一不小心攥住了对方辩友的9大问题，但

由于时间有限，下面我就只列举其中较为严重的5个问题。

第一个问题，定义的问题：对方辩友在辩论过程中将忠于可以的

误解为参考

2，偷换概念：没有把握这场辩论赛的重心

3，以偏概全：对方以偏概全实在是盲人摸象，一叶障目

4，恶意逃避：对方反复对避而不谈，屡屡逃避我方问题，是不是

对方自认理亏呢?5，断章取义

6，颠倒主体

孔子说，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”“天下有道则

见，无道则隐”是随着政治社会的不断变化而发生变化的，这种观念

在两千多年的发展中已经深入中国人