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考点规范练32法律与教化
一、选择题
1.先秦时期的儒家经典记载,“民之所欲,天必从之”,“天视自我民视,天听自我民听”,“天惟时求民主”,人主只有“保享于民”,才能“享天之命”。这反映了先秦时期()
A.已孕育了近代民主思想
B.民本思想成为统治合法性的依据
C.天命权威转为君主专制
D.儒家希望假借天命制约统治者
答案:B
解析:依据题干材料“人主只有‘保享于民’,才能‘享天之命’”,可知民本思想成为统治合法性的依据,故选B项;题干材料“保享于民”强调的是民本而不是民主,解除A项;君主专制是秦朝以后确立的,不是先秦时期,解除C项;题干材料强调的是民本而不是天命,解除D项。
2.汉武帝时期,官员审判案件时假如没有法律明文规定,可以将《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经义作为判案依据,史称“春秋决狱”。这说明()
A.“六经”收录大量法律文献
B.儒家伦理成为治国的重要依据
C.汉武帝推崇依法治国的理念
D.汉代司法审判充溢了人文色调
答案:B
解析:依据题干材料“可以将《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经义作为判案依据”可知,儒家思想被引入司法审判,这说明儒家伦理成为治国的重要依据,故选B项;“六经”是儒家经典,并未收录法律文献,解除A项;汉武帝尊崇儒术,而非推崇依法治国的理念,解除C项;题干材料体现的是汉代司法审判受到儒家思想的影响,未涉及人文色调,解除D项。
3.宋朝,一些地方实行乡约制度,其主要功能是扬善惩恶和进行道德教化,并建有相关的赏罚。明清时期,宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容,地方官吏每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年(1670年)颁布了乡约组织必需宣讲的“圣谕十六条”,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。这表明()
A.乡约制度由民间组织制定
B.乡约的主要功能是扬善惩恶和道德教化
C.统治者特别重视农业生产
D.乡约的演化本质上是为封建统治服务的
答案:D
解析:题干材料反映了乡约制度从宋朝到明清时期的演化,形式上由民间自发到官方参加,内容上由“扬善惩恶”“道德教化”到正式的“圣谕”,从这些改变中可以看出,其目的都是稳定社会、加强对人们的教化与限制,D项正确。A、B、C三项均与题干材料不符,解除。
4.公元2世纪,罗马法学家盖尤斯在《法律原理》中提道:“法律的精义在于条文的精神而并非在于其文字;法官对提到他面前的事务要抱合理的怀疑看法。”这表明罗马法()
A.蕴含了现代法治的某些理念
B.特别重视法律条文的更新
C.特殊强调法律证据的重要性
D.增加了公允好用的新特点
答案:A
解析:依据题干材料可知,罗马法提倡法律至上与重视证据的原则,这也是现代法治的理念,故选A项;依据题干材料“在于条文的精神而并非在于其文字”可知,其并不是强调法律条文的重要性,“更新”一词更无从体现,解除B项;C项只是题干材料反映的一部分,不能完整概括题干材料信息,解除C项;题干材料并未提及在此之前罗马法的内容,无法表明“增加了公允好用的新特点”,且“公允好用”不符合题意,解除D项。
5.关于“对人私犯”的制裁,《十二铜表法》规定对严峻损害的保留同态报仇惩处,对较轻损害的处以支付固定罚金。但到查士丁尼执政时期,取消了同态报仇,无论是较重的或较轻的侵害,一律改为罚金制裁。这一改变主要反映出罗马()
A.法律体系的形成
B.社会文明的进步
C.人文主义的出现
D.阶级冲突的缓和
答案:B
解析:从《十二铜表法》保留同态报仇到查士丁尼执政时期取消落后野蛮的同态报仇,体现了罗马社会文明的进步,B项正确;《罗马民法大全》标记着罗马法体系的形成,解除A项;《十二铜表法》的规定和查士丁尼执政时期的法律,都肯定程度上体现了人文主义,解除C项;题干材料没有体现阶级冲突的缓和,解除D项。
6.1215年,英国大贵族与国王签署了《大宪章》;1689年,议会通过了《权利法案》。两者的共同点是()
A.保障了人民的民主权利
B.维护了资产阶级的利益
C.以法律形式限制了王权
D.确立了君主立宪政体
答案:C
解析:《大宪章》第一次明确了国王也必需听从法律,没有人可以凌驾于法律之上,这是后来《权利法案》的先声,而《权利法案》又以法律形式限制国王权力,故C项正确;保障人民的民主权利不是两者的共同点,A项错误;后者维护的是资产阶级利益,B项错误;《权利法案》颁布后,君主立宪政体渐渐形成,D项错误。
7.16世纪,西欧各国普遍出现了“采纳罗马法”的热潮。到19世纪初,更出现了以罗马法为基础的代表资产阶级利益的《法国民法典》。由此可见罗马法()
A.为资本主义立法供应了范本
B.推动了工业资本取代商业资本
C.为资本主义规范了社会秩序
D.保障了西欧社会资本原始积累
答案:A
解析:依据题
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