1.2《齐桓晋文之事》课件统编版高一语文必修下册_2.pptx

《齐桓晋文之事》;第一部分(1—14);保民而王，莫之能御也。

是心足以王矣。

故王之不王，不为也，非不能也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。;;争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。

——《孟子·离娄上》

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。

——《《孟子·梁惠王上》;合作探究1;;;;;“以羊易牛”（日常生活）;人皆有不忍人之心。

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

恻隐之心，仁之端也。

——《孟子·公孙丑上》;;;百钧、舆薪、挟泰山以超北海、为长者折枝;;“??抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？】”

王曰：“否，【吾何快于是？将以求吾所大欲也。】”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：【欲辟土地，朝秦楚，莅中国而扶四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”】

;王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？

曰：“邹人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。【海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？】

盖（hé）亦反其本矣？【今王发政施使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之】？”

;缘木求鱼;①转移话题;孟子的论证方法;合作探究2;王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。】焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：【五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；】鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；【谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。】老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

;“制民之恒产”;1.国君有仁爱之心，推恩于百姓;理解“保”字含义;周代的正统思想如果归结为敬德、保民的话，那么，孔子的思想更多地关注和发展了“敬德”的一面，而孟子则更多关注和发展了“保民”的一面。

——陈来《孔子·孟子·荀子先秦儒学讲稿》;齐宣王是否会接受孟子的主张呢？;曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”;曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”;“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”;今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？;道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

——《史记·孟子荀卿列传》