个人发展类043道家管理智慧.pptx

道家管理智慧;目录;;道家是中国古代理性主义的学术流派，其理论主要为兴邦治国的谋略和修身养性的人生哲学，流行于士人阶层中。

道教属于宗教信仰，以神仙学说安置生命的终极关怀，流行于各社会阶层，对民众的影响胜过道家。;“自然、无为”，并非道家专有，而是中国古代几乎各个学派共享的理论资源。但是这些学派只是借用这些概念丰富自家的学说或在某个理论层面上运用，如儒家、法家等。道家与中国其它学派和教派的最后分野，在于道家将自然无为原则贯彻到各个领域，并作为终极价值，安置生命的终极关怀。;道家的“因循”哲学，将儒法及诸子学说融为一体，构建了中华文化的管理体系的基本框架。

儒家“仁义”道德与道家“以屈求伸”为表里，成为中国人的基本处世方法。;上篇：老子论道;;;;反者，道之动；弱者，道之用。

《老子·第40章》;人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子·第25章》;“自然”本性不可改变;五色令人目盲，

五音令人耳聋，

五味令人口爽，

驰骋畋猎令人心发狂。

《老子·第12章》;;;;回归赤子之心;;;上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

《老子·第8章》;;;;;;;善为士者，不武；

善战者，不怒；

善胜敌者，不与；

善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力。

是谓配天，古之极也。

《老子·第68章》;

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲取之，必固与之。

《老子·第36章》

;企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功。

《老子·第24章》;知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

《老子·第32章》;

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争???故天下莫能与之争。

《老子·第22章》

;;顺应人民自然本性;圣人“不仁”——顺应社会规律;

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

《老子·第60章》

;;;;;道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

《老子·第三十七章》;道家的诞生;下篇：黄老之学与用人之道一、黄老“因循”管理哲学;黄老之学运用于政治实践;其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。……道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。

司马谈《论六家之要指》;古之王者，其所为少，其所因多。

因者，君术也；为者，臣道也。

为则扰矣，因则静矣。

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故曰君道无知无为，而贤于有知有为。

《吕氏春秋·任数》;;荆人有遺弓者而不肯索，曰：“荆人遺之，荆人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其荆而可矣。”老聃聞之曰：“去其人而可矣。”故老聃則至公矣。

《吕氏春秋·贵公》;黄老道家对“阴阳”学说的吸收;;;若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲；

蔼然若夏之静云，乃及人之体；

窎(diao)然若皓月之静，动人意以怨；

荡荡若流水，使人思之。

《管子·侈靡》;自私是人类本性;