2025版高考历史二轮复习高分达标2.docVIP

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高分达标2

一、单选题

1．(2024·北京朝阳)魏晋时期，官方藏书以万卷计，一般官员私人藏书也可达千卷，藏书之风和抄书之风尤为盛行。晋人张华搬家时，运输书籍的车就达30辆之多，以至于“四海之内，家有文史”成为当时书籍兴盛的写照。对这一现象分析合理的有(A)

①造纸术的改进促进藏书量增加②雕版印刷的独创推动文化兴盛③抄书之风兴盛有利于文化传承④私人藏书增加适应了科举需求

A．①③ B．①④

C．②③ D．②④

【解析】结合所学学问可知，魏晋时期，官方、民间普遍盛行藏书，且藏书数量巨大，藏书之风和抄书之风盛行，反映出造纸术的改进促进了藏书量增加，藏书、抄书之风兴盛有利于文化传承，①③符合题意，A项正确；直到隋唐时期才有了雕版印刷术，魏晋时期科举制度尚未确立，说法②④错误，与之组合的B、C、D三项不符合题意。

2．(2024·四川成都)东晋时和尚惠远在《沙门不敬王者论》中提出，一个人在家、在社会，当然应当听从皇权、礼敬父母，但是，出家的佛教徒是“方外之宾”，应当可以“遁世以求其志，变俗以达其道”。该观点反映了当时(A)

A．佛教教义与儒家伦理相抵触

B．佛教颠覆了民众的思维方式

C．儒家伦理不为佛教徒所关注

D．统治者主动推动佛教本土化

【解析】据题意可知，惠远提出“遁世以求其志，变俗以达其道”，出家人不应致敬王者，该观点与“听从皇权、礼敬父母”的儒家伦理相抵触，故选A项；当时占据主流地位的还是儒家思想，佛教并没有颠覆民众的思维方式，解除B项；依据惠远的观点可知，佛教徒也关注儒家伦理，解除C项；材料中没有涉及统治者的看法，解除D项。

3．(2024·北京海淀)北魏明元帝(409—423年)设中书学，以汉人索敞为中书博士，其学生“前后显达至尚书、牧守者数十人”。到孝文帝时，有记载的88位中书博士，只有一位是鲜卑贵族；42位中书学生，只有三位是鲜卑弟子。这些中书博士和中书学生“皆冠冕之胄”。北魏设置中书学意在(A)

A．笼络汉族高门巩固统治 B．教化鲜卑子弟全面汉化

C．仿照南朝建立门阀统治 D．团结鲜卑贵族推动改革

【解析】结合所学学问可知，鲜卑族贵族建立的北魏政权选择汉人为主的高官子弟进入中书学，为中书博士和学生，意在笼络汉族高门巩固统治，A项正确；教化鲜卑子弟全面汉化与中书博士的学生多为汉人不符，B项错误；仿照南朝建立门阀统治是表现而不是本质目的，C项错误；鲜卑族建立的北魏政权设置中书学团结的是汉族人，而不是鲜卑贵族，D项错误。

4．(2024·福建漳州)隋文帝时，朝廷在门下省之下设殿内局分管皇家事务。隋炀帝时将殿内局扩大为殿内省，独立于门下省之外，自此，门下省成为纯粹的政府机关，为国家服务。此举(B)

A．强化了皇家的独尊地位 B．体现了国家治理的专业化倾向

C．推动了国家的廉政建设 D．政府效率全面提升

【解析】据题意可知，隋朝时期，门下省从分管皇家事务演化为纯粹的政府机关，为国家服务，反映了国家治理向专业化方向发展的趋势，故选B项；门下省职能的改变不能体现强化了皇家的独尊地位，和国家的廉政建设无关，解除A、C两项；仅依据门下省一个部门职能的改变无法说明隋朝政府部门的办事效率全面提高，解除D项。

5．(2024·四川泸州)唐朝初年，唐高祖在京师聚集高僧，立十大德，同时尊奉老子为道祖，以道教为国教。然而在治国理政时，他却说“自古为政，莫不以学，则仁、义、礼、智、信五者俱备，故能为利博深。”据此可知，唐初(B)

A．佛道主导了政策的制定 B．儒学政治生命力仍强大

C．儒佛道合流趋势的加强 D．三教并行政策受到冲击

【解析】唐高祖虽然尊奉道教为国教，但仍以儒家思想“仁、义、礼、智、信五者俱备”治国理政，说明儒学政治生命力仍强大，故选B项；材料反映唐高祖以儒家思想治国理政，解除A项；材料无法体现儒佛道合流趋势，也不能体现三教并行政策受到冲击，解除C、D两项。

6．(2024·北京昌平)唐朝的法律规定：凡侵扰皇帝与皇室的犯罪行为皆为“十恶”，要受到法律的严厉制裁；凡违反“善事父母”者，均构成不孝罪，要受制裁；在婚姻家庭里，丈夫对妻子有肯定的统治权。由此可知唐朝法律(C)

①体现了儒家的伦理道德②旨在保证臣民政治权利③维护了皇帝的至高权威④注意礼与法的相互结合

A．①②③ B．①②④

C．①③④ D．②③④

【解析】据题意可知，唐律中存在不孝罪，所以体现了儒家的伦理道德，①正确；凡是侵扰皇帝与皇室的都属于“十恶”，说明维护了皇帝的至高权威，③正确；唐律中体现了儒家的伦理道德，说明注意礼与法的相互结合，④正确，故选C项；唐朝法律保证的不是臣民的政治权利，②错误，解除包含②的A、B、D三项。

7．(2024·四川内江)“夫纠察之官，是持邦宪，耳目之任，以司