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中考非连文本阅读：川江号子

阅读下面的实用类文本，完成小题。

学校音乐社正在编写校本教材，老师邀你参与《川江号子》这一课的编写，请你完成下面的任务。

【材料一】

①宜宾——重庆——宜昌这段1000多公里的长江，古称“川江”。川江流域河道蜿蜒、水急滩多，在水道复杂的地方，运输的木船不仅需要船工拼命划船，还需要大量的纤夫用绳子拉船。为了鼓舞士气、协调节奏、减轻疲劳，川江上的船工纤夫发明了劳动者的歌——川江号子。

②川江号子采用一领众和的合唱形式。号子头领唱、船工呼应，可以视作古老的多声部合唱。领唱部分旋律性较强，多为实词，合唱部分节奏较为固定，以语气词呼应，从而保证拉纤动作的统一，提高劳动效率。

③川江号子唱腔曲调丰富，有四平腔数板、懒大桡（ráo，船桨）数板、起复桡数板、快二流数板、落泊腔数板等5种腔型，有记载的曲牌有26种。

④川江号子唱词内容多样，可以分为四类：地名号子，传唱沿岸地区的物产及风土人情；劳动号子，描写船工们拉船、装卸货等劳作的艰辛；情歌号子，展现船工的家庭生活、个人情感等；时政号子，内容与时局相关，表达船工们奋勇抗争的精神。

⑤按照不同场景，船工们还将川江号子分为五类：平水号子是在风平浪静的江面上航行时的号子，节奏宽长，和唱者以平静而缓和的节奏应和；见滩号子是发现险滩时的号子，号子头会提高嗓音，节奏稍紧，和唱者以沉着的声音应和；上滩号子时，船进入险境，节奏紧迫，旋律刚劲；拼命号子是冲滩最紧要关头时唱的号子，节奏紧密，音调短促、刚健，展现了拼死搏斗的场景；渡过险滩时，船工们终于可以松一口气了，下滩号子就又变得节奏舒缓自由。

⑥随着时代发展，川江号子在实用层面已然没落，百年前川江上号子震天的场景已不复存在，人们只能从相关的活动、尘封的资料、各式的媒体中去寻觅它的影子。

⑦对川江号子了解途径的调查结果

题目

选项

人数占比

你是如何知道川江号子的？

（可多选）

非遗文化节、走进非遗等相关活动

24.31%

在民俗博物馆等场所简单浏览过

21.20%

传统媒体，报刊杂志、书籍等

12.16%

短视频平台，如抖音、哔哩哔哩等

49.78%

自己调查走访过

2.30%

学校教学

9.45%

⑧然而，川江号子承载的文化价值、历史价值、音乐价值却随着社会进步日益引起重视。2006年，它被列入第一批国家级非物质文化遗产。重庆市颁布了相关法规，建立了非物质文化遗产保护中心、川江号子音乐博物馆。国家级传承人曹光裕成立了川江号子传习所，组建“老船工艺术团”将川江号子搬上舞台。近年来，“印象·武隆”实景演出，谭维维、刀郎等歌手的演绎，让川江号子通过商业表演引起了更多关注。

【材料二】

①公众对川江号子的兴趣，大概源于将它和常见的艺术形式比较。原生态的劳动歌谣让见惯了歌舞艺术表演的观众耳目一新，舞台演出这种市场化的商业传播的确有助于川江号子嵌入现代生活，但其背后为追逐利益而牺牲文化性的隐忧也客观存在。川江号子是并非为艺术而生，作为一种扎根于大众的文化，与诞生它的环境脱轨，这是川江号子活力消逝的根本原因。

②环境的脱轨首先是在航运环境上。新中国成立后，川江上多个险滩被疏浚，三峡大坝蓄水后，通航条件进一步便利，船工纤夫不必再为应对激流险滩搏命。还有运输格局的改变，在公路、铁路甚至航空运输的挤压下，水路运输需求减少，况且在大型船只和机械动力面前，人力显得微不足道，纤夫自然就退出了历史舞台。当然，社会的发展也改变了人们的思潮，水上人家的后代思想更活泛、谋生手段更多，不用必须聆听江涛谋生。调查表明，普通大众对川江号子的了解远不及对它的研究保护繁荣，而且，随着时间的推移，它必将淡出年轻一代的视野，彻底成为“死去”的文化符号。

【材料三】

①对于像川江号子这样的非遗来说，现代性是一把双刃剑。技术进步可以让陈列馆、博物馆设施齐全、功能丰富，所保存的资料也更为多样，不再局限于纸质文字材料，但这种博物馆收藏式的保护割裂了非遗的文化系统性和原生性，只能算作一种“死”的保护；如何“活化”保护原生环境和文化内涵、增强“传播”与“传承”效果？如今，数字技术提供了新的思路。

②首先，建设数字档案库能高质量地保存资料。数字存储方式，使传承不再局限于口头和文字，更能通过直观的影音体验让川江号子跃然于众人面前。其次，网络平台能拓宽川江号子的传播途径。在短视频APP、社交媒体等平台上，川江号子可以接触到更广阔的受众群体，吸引新一代听众的兴趣。第三，数字式互动性体验可以提供全新的沉浸式感知方式。观众可以在虚拟的船舶上亲自体验川江号子的演唱情境，深入感受船工生活、劳动的历史文化背景。这不只是技术层面的革新，更是对文化感知方式的扩展。此外，还可以通过开发教育游戏和应用程序等，将川江号子的学习变得更加趣味化，易于接受。

17.教材“走近川江号子”部分需要同学们通过材料了解川