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《乡土中国》摘抄笔记

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乡土社会信用并不是对契约重视,而是发生于对一个行为规矩熟悉到不假思索可靠性。8

我们绝不能有个他人语言,只能有社会语言。要使多数人能对同一象征含有同一意义,她们必需有着相同经历,就是说在相同环境中接触和使用同一象征,所以在象征上附着了同一意义。16

我想辨明是乡土社会汉字盲,并非出于乡下人“愚”,而是乡土社会本质。18

一个动物和时间接触,能够说是一条直线,而人和时间接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来复杂。她有能力闭着眼睛置身于昔日情境中,人目前中包含这从过去拔萃出来投影,时间爱你选择积累。21

每个人目前,不仅包含她个人过去投影,而且是整个民族过去投影。22

在定型生活中长大有着深入生理基础习惯帮着我们“日出而起,日落而息”工作节奏。记忆是多出。26

在一个常常变动环境中,我们感觉到自己记忆力不够时,方需要这些外在象征。从语言到文字,也就是从用声音来说词,变到用绳打结,用刀刻图,用笔写字,是处于我们生活从定型到不定型过程中。26

这么说,中国假如是乡土社会,怎么会有文字呢？我回复是中国社会从基层上看去是乡土性,中国文字并不是在基层上发生。最早文字是庙堂性,一直到现在还不是我们下乡人东西。27

在西洋社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定捆、扎、把。每一根柴也能够找到同把、同扎、同捆柴,分扎是清楚不会乱。在社会,这些单位就是团体。我们不妨将其称之为团体格局。31

我们格局不是一捆一捆扎清楚柴,二十仿佛把一块石头丢在水面上所发生一圈一圈推出去波纹。每个人都是她社会影响所推出去圈子中心32

这个网络就像是个蜘蛛网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有一个以亲属关系布出网,不过没有一个网所罩住人是相同（即同一个人在不一样圈子中饰演不一样角色）33

中国传统结构中差序格局含有这种伸缩能力（指范围大小要依据中心人势力厚薄而定）,在乡下,家庭能够很小,而一到有钱地主和官僚阶层,能够大到像个小国。34

在西洋社会里争得是权,而在我们确实攀关系,讲交情。34

中国乡土社会基层结构是一个我所谓“差序格局”,是一个“一根根私人关系所组成网络”。41

一个差序格局社会,是由无数私人关系搭成网络。这网络每一个结附着一个道德要素,因之,传统到李不另找出一个笼统性到概念来,全部价值标准也不能超脱于差序人伦而存在了。。49

中国道德和法律,都因之得看所施对象和“自己”关系而加以程度上伸缩。49

在任何文化中,家庭这社群总是给予生育之外其她功效。

在中国乡土社会中,家是没有严格团体界限,这社群中分子能够依据需要、沿亲属差序向外扩大。组成这个圈子分子并不限于亲子,不过在结构上扩大路线是有限制。（单系扩张,而不是）54

中国家是一个事业组织,假大小是依着事业大小而决定。假如事业小,夫妇两人合作已够应付,这个家也能够小得等于家庭;假如事业大,超出了夫妇两人所能担负时,弟兄伯叔全能够集合在一个大家里。57

在乡土社会里,稳定社会关系一向那个,不是感情,而是了解。所谓了解,是指接收着同一意义体系。一样刺激会引发一样反应。61

oswaldspengler在《西方陆沉沦》中曾说西洋曾有两种文化模式,一个她称作亚普罗式,一个她称之为浮士德式。亚普罗式文化认定宇宙安排有一个完善秩序,这个秩序超于人力发明,人不是是去接收她,安于其位,维持它;不过人连维持它一向那个都没有,天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典精神。现代文化却是浮士德式。她们把冲突看成存在得基础,生命是阻碍克服,没有了阻碍,生命就失去了意义。她们把前途看成无尽发明过程,不停变。

男女有别是认定男女间无须求同,在生活上加以隔离。这隔离非不过有形,所谓男女授受不亲,而且是在心理上。男女之间只有在行为上按着一定规则经营分工合作经济和生育事业,她们不想对方西方心理上契恰。65

所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上,二十在维持秩序时候所用力量,和所依据规范性质。69

在乡土社会里,从每一个人说,在她出生之前,已经有些人替她准备下怎么样去应付人生道路上可能发生问题了。她只要“学而时习之”就能够享受满足需要愉快。72

在这种不分秦汉,代代如是环境里,个人不仅能够信任自己经验,而且一样能够信任若祖若夫经验。72

假如我们行为和目之间关系不加推究,只按着要求方法做,而且对于要求方法带