2025届高考语文现代文阅读提升专练第81练含解析.docVIP

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2025届高三语文现代文阅读提升专练

（第81练）

基础题组

现代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

当前文化领域仍存在一些病态审美现象，这些现象不仅是“颜值消费和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢侈浮夸之风的新变种。

一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等消遣趋势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧器中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种脾气都被惯出来了；在“消遣至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。

以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年有着不行低估的负面影响。青少年是国家的将来，一个国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家将来的大事。培育能担当民族复兴大任的时代新人，须要抵制不良文化的侵蚀，更须要优秀文化的滋养。

（摘编自辛识平《“娘炮”之风当休矣》）

材料二：“五四”作家的宗教就是青春与快乐、光明三位一体的“青春教”，他们将快乐、光明融合在青春之中，开拓出一-条以快乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。一句话，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。

“五四”新文化运动的提倡者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标记着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐等冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作经常从载道或消闲的角度动身。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的愁闷和苦闷，青春的直露和率真……不得不说，“五四”文学是青春性的文学。

“五四文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创建》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。

（摘编自葛红兵《正午的诗学》）

材料三：审美教化简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美实力和审美水平，帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美志向，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教化的重要性特殊是其对道德养成的重要意义并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教化。儒家创始人孔子特殊重视诗和乐的审美教化价值，认为人的教化可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。

总体来看，审美教化所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先，审美教化是一种寓教于乐的形象教化，可以把道德教化蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教化是一种怡情养性的心灵教化，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教化，可以把道德教化转化为情感的感染力气，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素养。再次，审美教化是一种潜移默化的动态教化，可以把道德教化通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教化、学校教化、社会教化全过程，给受教化者日积月累、润物无声的熏染。

家庭教化应高度重视审美教化，擅长通过审美教化塑造孩子的美妙心灵。广阔家长应更新家庭教化观念,擅长以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子渐渐形成正确的世界观、人生