2025届高考语文现代文阅读提升专练第39练含解析.docVIP

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2025届高三语文现代文阅读提升专练

（第39练）

基础题组

现代文阅读I

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

美育，即审美教化，又被称为美感教化，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区分于德育、智育、体育、劳育的一种独特的教化形态。美育范畴相识的科学性和定位的精确性，不仅是美育探讨和美育工作开展的逻辑起点，更关涉到人才培育、课程设置、美育目标、体系建设等美育实施环节的依据和宗旨。

蔡元培提出：“一个完整强健人格的养成，并不源于学问的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。”美育是以情感教化为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性，使人具备把握客观世界的有关的实力，进而形塑一个高尚纯净的人格。审美是人类感性相识的丰富与升华，是一种脱离低级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的触动，或是生发出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入你的心灵，浸润着你的人格。意境其实就是中国传统艺术心物相通、情景交融创建出来的审美世界，更是人的心敏捷泼泼的一种状态，是从世俗杂务中超脱出来的“思与境偕”“神与境会”的精神境界。也即是说，审美实力其实是一种与情感亲密相关的内在德性。

美育不同于德育、智育、体育、劳育，就其本质而言，美育更加强调感通性与情感性。人处于世界之中，与他人、与万物交相往来，除了须要正确相识客观条件，理性把握对象的属性与特征之外，还须要有良好的感通实力与同感情怀。它能超越和突破某些语言、文化和历史的隔阂，或者群体、种族、国别的差异，达到更为普遍的沟通理解。中国人常说“将心比心”，有一些东西并不是眼可见、耳可听，而是须要彼此的心愿相通，有时人与物的相感亦如此，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，说的就是这种关感状态。人们日常通过美育陶养心性，保持内心的活泼，避开麻木不仁，这是人与外界沟通达成理解的关键。

就其方式而言，美育更加强调具象性与实践性。具象性是美育的基本特征，美的教化通过详细可感、显明生动的形象打动人、浸润人，所谓“耳得之而为声，目遇之而成色”，摇荡性情，形诸舞咏，中国自古强调美育，也正因为此。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗、礼、乐这些教化手段是中国古代美育的基本方式。诗三百中多虫鱼鸟兽草木之名，其意象与情趣对于人感受世界的朝气、生意多有兴发之功；礼则有“礼仪三百，威仪三千”的说法，人们依礼行事，通过仪式化的实践培育人内心的神圣性与敬畏感；乐则和顺人情，乐教足以调协情志，涵养人心。中国古代因此特别重视通过诗礼乐的感性陶育，培育出温顺敦厚的君子之风。而在新时代，我们具备更加多元化的美育形式和载体，这些也都是我们开展美育的重要手段。

就其目标而言，美育更加强调和谐性与整体性。在柏拉图看来，美本身须要有整体的协调性。朱光潜也认为中国古代礼乐教化中，乐的精神在和谐，礼的精神在秩序，内心和谐而生活有秩序，这才是应当追求的境界。美育详细实践中的艺术教化也同样如此，不论是绘画、舞蹈、音乐还是书法，任何一种形式都强调要素之间的整体和谐，这些形式的美育活动强化了人们的协调性和综合性素养的熬炼，有助于培育一个综合而整全的人。可见，美育不只是艺术教化，它的目的也远不只是提高审美和人文素养，而是以美育人，陶养心性，健全人格。

（摘编自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我们应接着开展对“美是什么”这一本体问题的追问。“美是什么”这一问题的追问自柏拉图以来迄今已有2000多年历史。随着时代的发展与社会的变迁，美的本体的探究始终都有着特别重要的意义。当前互联网技术虽然也是通过视觉、听觉的冲击使受众获得感官审美享受，从而触发情感，达到美育效果。

但由于技术或传播模式的限制，互联网技术尚且缺乏有血有肉的触感与全身心的浸润的真实之感，它所供应的，仍旧是一种虚拟模式，而缺少心灵自由的愉悦，即深层审美阅历。尽管这一浅层审美阅历也可以使人的感官产生快感，但无益于提升自身的审美素养。但这一技术形式的变更也实实在在带来了新的生活样式与文化样式，这一新的生活样式与文化样式，将成为互联网美育的新内容。

其次，我们应建立对“美的标准”的重构探究。中心美术学院教授邵亦杨认为从国际视野来看，我国目前的审美或美育至少存在两个问题：一是我们的美本身不够简洁，太繁复，装饰性太强，有点土豪：二是太留意表象，而不留意骨子里的美感。从这两个现实问题来看，美育尤其是互联网美育最大的症结仍是要重构“美的标准”。李子柒的美仍在于中国传统文化中“天人合一”，将美妙宁谧的自然风光与勤劳朴实的农耕生活融为一体，将四季幻化的自然风光、人民数千年来利用自然积淀而来的生存才智完备地融合在一起，并充分发挥影像技术优势，打造出一幅美妙生活的样本版图，唤起人们对于田园生活的集体记忆，传递出特立独行的青年对“美”的当下探究