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我要向雷锋叔叔学习

一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺

丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的连接和固定，才成了一个坚实

的整体，才能够运如，发挥它巨大的工作能。螺丝钉虽小，其作用是

不可估计的。我愿永远做一颗螺丝钉。螺丝钉要经常保养和清洗，才

不会生锈。人的思想也是这样，要经常检查，才不会出毛病。我要不

断地加强学习提高自己的思想觉悟，坚决听党和毛主席的话，经常开

展批评与自我批评，随时清除思想上的毛病，在伟大的革命事业中做

一颗永不生锈的螺丝钉。1962年4月17日雷锋

很有当年的特色，不是吗?其实雷锋这个人从宣传看来就像水晶

一样有一颗纯洁闪光的心，他的经历不禁让我有联想，记得小学的时

候，班长带头说，我们要做好事，要义务打扫学校卫生!同学们跟着

喊，做好事啊做好事!大家没一个行动的。偏偏有个智商不太健全的

家伙，第二天早上六点不到拿着扫帚满校园子扫树叶去了。当然这个

联想确实太恶毒了，我把内心阴暗面剖析出来给大家看。雷锋同志是

坚信大家好才是真的好的，我愿意称之为集体价值观。他在生活

中确实将自己的价值弱化，将集体的价值无限提高，当然，一个从小

生活在没有亲人的集体环境中(也就是没有体会过什么是爱)的人，很

难对自己的价值有所认识。这其实也是上一辈人的通病，斗私批修,

狠批私心一闪念，有私心被认为是罪恶的。但是人天性都是自私

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的，尤其是生活在父母的爱护下的正常人，被呵护、被爱会让人认为

自己是独一无二的，是不可替代的，自然会为自己着想。可是社会主

义道德观偏偏要反其道而行之，它就认为人，之于整个社会而言，就

是一个一个组成部分，是坏了可以立即替换的齿轮和螺丝钉，人必须

为了整个社会而奉献，这种奉献又是无条件的。这就要求人有高尚

的道德。

我个人根本不认同这种道德观。我认为，有选择的高尚才是真

正的高尚，比如说前一阵子地震捐款，捐巨款的企业被捧到天上去，

捐的少的企业被贬的一文不值，这样让那些捐巨款的企业的捐款动机

变得不那么单纯，他们可能也是出于舆论压力才会捐款的，这样被逼

迫的高尚还有什么意义?我从小就比较逆反(小学班主任语)，根本上

还是我觉得老师没有权力去干涉我的价值观，更没有权力强迫我高

尚，我低俗不伤害别人，你为什么要用各种手段不让我低俗呢?前一

阵子看了《发条橙》，里面有一句话让我深有同感，彻底善与彻底恶

一样没有人性，重要的是道德选择权(这也是我反感共产主义的原因

之一，共产主义实际上也剥夺了人的道德选择权，这个可以说很长，

下次再写)。我认为，道德选择权也是思想自由的一个重要组成部分，

同时也是****的重要组成部分。所以我对学雷锋这种强迫进行道德

选择的活动没有任何好感。全民学雷锋其实就是把道德制高点变成了

道德底线，像我这种几乎从不过问别人生活的人就会被评价为道德低

下，这在小学，道德评价的权力集中在班主任手里的环境中尤为明显。

春秋时期鲁国制定了一条法律，如果有本国人在外国沦为奴隶，

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若有人肯出钱把这些沦为奴隶的鲁国人买回来，可以凭有关证据到鲁

国国库领取国家相同甚至的补助。这条法律颁布之后，大大推动了鲁

国人的救赎行为，产生了非常好的社会效果。

孔子弟子中的子贡是一个很有钱的成功商人，他在当时诸侯国

的国际贸易中，在别的诸侯国遇到很多鲁国的奴隶，他自己掏钱将这

些奴隶一一赎回，并且为了显示自己高尚的品格，不向国家要补偿金，

并且颇以此为荣。

但他的这种行为，遭到了孔子的严肃批评。

孔子的观点是这样的：国家的目的是解救自己的国人，并且愿

为此付出一定的代价给实施这一行动的人给予报答和补偿，这个报答

和补偿是为了鼓励的人参与到这一行动中来。而子贡的行为一下子给

这种行为设定了一个大多数人达不到的道德标杆，如果有另外的人赎

回了鲁国的奴隶，他将面临一个两难选择：如果他去向国家要求补偿

的时候，对应于子贡反而成了风格不够高尚的人;如果他不去向国家

要求补偿，他将承受除了赎回奴隶所付出的精力之外的实实在在的金

钱上的损失。

而大多数人并不像子贡这样富有，他们不愿意承担这种损失，

甚至承担不起这种损失。于是，这大多数人面对自己的国人成为奴隶

的时候，所采取的最好的措施反而是不做为。

以上段落来自论语的一个小故事。这就是将道德制