楚人的山川崇拜_.pdf

摘要

楚文化是先秦时期重要的区域文化之一。作为先秦时期的文化代表，它呈现出

自由奔放，浪漫飘逸的独特面貌。在楚国八百年的历史长河中，巫鬼与淫祀是楚国

社会文化中最为重要的印记。在楚人的世界里，万物有灵。楚人赋予其生活中的一

切事物以灵魂，只要楚人对其礼拜供奉，就能被神灵庇佑。因此，楚人形成了独特

又复杂的崇拜系统，其中对于楚国境内山川河流的崇拜就是这一崇拜体系中不可或

缺的重要组成部分，并与其他的崇拜体系关系紧密，相互交融，构成了楚人的传统

信仰文化背景。从楚国的自然环境背景入手，梳理分析楚人的山川崇拜行为，再深

入探寻信仰背后的文化特征和政治特征，有利于把握楚人的社会文化观念、宗教信

仰与风俗习惯，从而更好的理解楚文化的独特性。

本文的研究主要围绕楚人山川崇拜的对象，以及其反映的文化特征和政治特征

进行。文章分为四个层次。第一个层次主要从山川崇拜的存在背景展开，论述其存

在的合理性。山川作为地祇，对于山川的崇拜行为离不开楚国独特的自然环境。而

楚国巫风浓厚的社会人文环境，也成为楚人山川崇拜生长的土壤。

第二个层次则是梳理传世文献和出土楚简中楚人山川崇拜的对象以及具体的

祭祀行为。楚人崇拜的山有荆山、危山、五山、巫山等，崇拜的川有江、汉、雎、

漳等，崇拜的山川神灵有山鬼、巫山神女、二湘神、二天子、大水、大波、河伯等。

楚人山川祭祀选址一般就在祭祀的山川周围，祭祀的方式主要有沉、埋、婴、舞四

种，祭品主要为玉、牛羊、马等。

第三个层次则是在梳理的崇拜对象和祭祀行为的基础之上，分析其背后蕴含的

文化特征与政治特征。楚人的山川神灵往往具有多种神格，多为女性，有善恶两面

性，并且与楚人的祖先崇拜和天神崇拜存在着紧密的联系。同时楚人的山川崇拜具

有鲜明的政治功能，服务于王权的强化与神化。而西周确立下来的“祭不越望”原

则也成为了春秋战国时期楚王的一种选择，用以强化君主的政治目标，完成君主形

象的塑造。

第四个层次是比较研究。将楚人的山川崇拜与同一时期其他区域的山川崇拜对

比，既有相同也有不同。相同之处在于山川祭祀的原因相同，并且都与祖先崇拜有

着紧密的联系。不同之处在于中原地区更重山，山岳崇拜与最高权力挂钩，而楚人

更重水，以致楚文化呈现出尚水的特性。

关键词：楚人；楚文化；山川崇拜

I

Abstract

Asaculturalrepresentativeofthepre-Qinperiod,theChuculturepresentsaunique

appearanceoffreeandunrestrained,romanticandelegant.Inthe800-yearhistoryofthe

ChuState,worshippingwitchesandworshippinggoodworshipisthemostimportant

markinthesocietyandcultureoftheChuState.IntheworldoftheChupeople,all

thingshavespirits.TheChupeoplegiveasoultoeverythingintheirlives,andaslongas

theChupeopleworshipandworshipthem,theycanbeblessedbythegods.Underthe

influenceofthisconcept,theChupeopleformedauniqueandcomplexworshipsystem,

inwhichtheworshipofthemountainsandriversintheChuStateisanindispensableand

importantpartofthisworshipsystem,andiscloselyrelatedtootherworshipsystems,

blendingwitheachother,constitutingthetraditionalbeliefandculturalbackground