读后感 观后感 人文经典课程论文 期末小论文 《道德经》中关于道”的描述及我的感想.pdf

《道德经》中关于“道”的描述及我的感想

以下是我在《道德经》中找到的描写“道“的段落。下划

线的文段是《道德经》中直接论述“道”的描写，感想写于

文末。

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有

名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者

同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，

前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而

不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以

不去。

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其

光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，

用之不勤。

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之

能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，

绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓

惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。

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能知古始，是谓道纪。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故

强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣

兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹

兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐

清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽

而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归

其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，

妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃

久，没身不殆。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家

昏乱有忠臣。

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中

有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。

其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之

状哉！以此。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天

地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。

德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者

德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐

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者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，

故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，

可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法

自然。

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复

归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不

忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，

常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故

大制不割。

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆

棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而

勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮

则老，是谓不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居

则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已

而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐

杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将

军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣

之，战胜以丧礼处之。

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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物

将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，

名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹

川谷之於江海。

34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不

名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而

不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道

之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化

而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不

欲以静，天下将自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而

无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之

而有以为。上礼