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诗经·那原文注释

与那与!置我鼓。奏鼓简简，我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鼓渊渊，管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙!穆穆声。庸鼓有，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予尝，汤孙之将。

注释

⑴(ē)与那(nuó)与：犹“婀娜”，形容乐队美盛之貌。与，同“”，叹词。

⑵置：植，竖立。(táo)鼓：一种立鼓。

⑶简简：象声词，鼓声。

⑷(kàn)：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。

⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。

⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

⑺渊渊：象声词，鼓声。

⑻(huì)：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

⑼磬：一种玉制打击乐器。

⑽於(wū)：叹词。赫：显赫。

⑾穆穆：和美庄肃。

⑿庸：同“”，大钟。有(yì)：即“”，乐声盛大貌。

⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

⒁亦不夷(yì)：意为不亦夷，即不是很快乐吗。夷，怡悦。

⒂作：指行止。

⒃执事：行事。有恪(kè)：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

⒄顾：光顾。尝：冬祭为，秋祭为尝。

⒅将：佑助。

译文

好盛美啊好富，在我堂上放立鼓。

敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。

商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。

商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。

在那遥远的古代，先民行止有法度。

早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

鉴赏

《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的《》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详(《那》)诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙!其工处正如大。”(陈子展《诗经直解》引)他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性;所谓“大”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鼓、管、磐、，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，