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[论王三巧形象的人道主义价值]人道主义赔偿标准

2018

冯梦龙的《古今小说蒋兴哥重会珍珠衫》是我国古代短篇小说

中最值得重视的名作之一,其中表现出的人道情怀,大大超越了当时的

小说创作的思想水平。小说中的女主人公王三巧(三巧儿)是一个具有

重要思想价值的人物形象。作为一个背叛丈夫的失贞者,她与当时众

多话本小说中其他的失贞妇女有较大的差别。小说自始自终没有将她

写成一个“淫妇”的形象,而是一个与丈夫感情甚笃的良家妇女,只因丈

夫外出经商长期不归,她经不住诱惑,才失身于青年商人陈商。

在当时的话语环境中,对这类形象的处理通常是在“淫”与“贞”的层

面上进行处理的,贞则旌表,淫则惩戒。但在这篇小说中,作者始终没有

将王三巧简单地处理成一个淫妇,而是越出了主流话语的轨道,用细致

的笔触真实而深刻地展示人性的内在矛盾。王三巧本是一个有情有义,

循规蹈矩的女子。丈夫外出经商,她则在家静心等待他的归来。“目不

窥户,足不下楼”,在街坊四邻中有很好的口碑,乃至于青年商人陈商欲

结识王三巧,请薛婆作媒时,被薛婆一口回绝。

“此事大难!蒋兴哥新娶这房娘子,不上四年,夫妻两个如鱼得水,寸

步不离。如今没奈何出去了,这小娘子足不下楼,甚是贞节。”

由于抵挡不住陈商银子的诱惑,薛婆最终还是当起了陈商的媒人。

为了解除王三巧的道德和心理防线,薛婆颇费了一番心机。她主要从

两方面向王三巧发起进攻:一是揭露封建社会中男女在性权利上极端

不平等的现实。她说道:

“大凡走江湖的人,把客当家,把家当客。比如我的第四个女婿朱八

朝奉,有了小女,朝欢暮乐,那里想家?或三年四年才回一遍,住不上一两

个月,又来了。家中大娘子替他担孤受寡,那晓得他外边之事?”

其实,王三巧就生活在那样的社会环境中,不会不知道这一点。但

王三巧夫妻情深,她相信夫妻感情的力量,坚信“我家官人倒不是这样

的人”。不过,嘴上是这样说,内心的隐忧还是有的。况且兴哥又是一去

不回,音信皆无。当然,即便蒋兴哥在外有艳遇,她王三巧也奈何他不得,

社会舆论、道德、法律都不会干涉。这在当时是普遍现象。在这种社

会现实中,一个觉醒的女子必然会产生心理上的失衡。薛婆最后说

道:“一品官,二品客,作客的哪一处没有风花雪月?只苦了家中娘子”。这

时,王三巧叹了口气,低头不语。王三巧态度的变化意味着她对薛婆观

点的认同。她已认识到社会上男女之间的极端的不平等。她的信心已

经开始动摇。

另一方面,薛婆从人的自然本能入手,极力唤起王三巧的情欲。薛

婆巧设机关,与王三巧成了无话不谈的朋友,同吃同睡,言谈之间便涉及

秽亵之事。尽管王三巧心静如水,但作为一个生理健康的人,她不可能

对性事毫无兴趣。更何况她还是个久旷的少妇。到最后,王三巧的情欲

终于被薛婆煽起,道德武装被解除,心理防线开始崩溃。她被褪去了文

化的壳,还原成为一个自然的人,此时她所需要的也是一个自然的男性。

薛婆此时将陈商从黑暗中推出,可说是水到渠成。至此,薛婆大功告成,

帮助王三巧完成了由“善”到“恶”的蜕变。

按当时话本小说的叙述传统,王三巧因意志薄弱而变成了“淫妇”,

下面的情节发展就是昭示她的罪恶,为最终的惩罚作铺垫。然而,本篇

小说却摆脱了旧的模式,进入新的思想境界。王三巧非但没有变成恶

妇,反而与陈商爱得如火如荼,她甚至主动要求和陈商一起逃走,去做长

久夫妻。分别之夜,倍加爱恋。“二人说一,哭一,狂荡一,整整一夜

不曾合眼”。王三巧以蒋家祖传之珍珠衫相赠,嘱道:“穿了此衫就如奴家

贴体一般”。陈商感恩不尽,“哭得出声不得,软作一堆”。显然,这种爱情

是由性本能作为先导的,是由性而爱,而非由爱而性。这是对传统道德

情感的解构,其作用在于强调性在爱情中的关键地位。小说通过其夫

蒋兴哥的态度表现出了鲜明的倾向性。蒋兴哥在得知妻子失贞后,虽

然“如针刺肚”,但同时也体量妻子“少年守寡”,自己没有尽到丈夫的责

任。尽管休了妻子,却没有对她进行任何惩罚,甚至不忍当面指责她。

这种态度实际上意味着对人性复杂内涵的认可和理解。

肯定乃至张扬自然人性,是明代中后期文学的重要内容。描写妇

女偷情是小说戏曲的重要题材。这些作品一般可分为三类:一类是少

女逾矩,如《牡丹亭》中的杜丽娘,《乔太守乱点鸳鸯谱》中的刘慧娘;

另一类是寡妇失节,如《况太守断死孩儿》中的邵氏;再一类就是有夫

之妇的私通。这些行为都是被封建礼教视为有违妇德的。晚明文学利

用这一题材给予了传统道德以巨大冲击