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讨论材料8：1

见章

1、说义利处，曰：“圣贤之言，所以要辨别教分明。但只要向义边一直去，更不通思量

第二着。才说义，乃所以为利。固是义有大利存焉，若行义时便说道有利，则此心只邪向那

边去。固是“未有仁而遗其亲，未有义而后其君。”。才于为仁时，便说要不遗其亲；为义时，

便说要不后其君，则是先有心于为利。圣贤要人止向一路做去，不要做这一边，又思量那一

边。所以分明说“不谋其利，不计其功”。。

“何谓知言？”

2、诐，是偏诐，说得来一边长，一边短。其辞如此，则知其心有所蔽矣。，是放荡，既

有所蔽，说得来渐次夸张。其辞如此，则知其心有所陷矣。邪辞是既陷后，一向邪僻离叛将

去。遁词是既离后走脚底话。如杨氏本自不“拔一天下”，却说天下非一毛所能利；

夷子本说“爱无差等”，却说“施由亲始”；佛氏本无父母，却说父母经，皆是遁辞。人杰。

赐录云：“诐辞是一边长，一边短，如人之跛倚。缘它只见这一边，都不见那一边，是以蔽。

少间说得这一边阔大了，其辞放荡，便知他心陷在这里。邪说是一向远了。遁辞是走脚底话，

如墨者夷之”云云。

人皆有不忍人之心章

3、“恻隐、，是仁义之端。恻隐自是情，仁自是性，性即是这道理。仁本难说，中间却

是爱之理，发出来方有恻隐；义却是之理，发出来方有；礼却是辞逊之理，发出来

方有辞逊；智却是是非之理，发出来方有是非。仁义礼智，是未发底道理，恻隐、、辞

逊、是非，是已发底端倪。如桃仁、杏仁是仁，到得萌芽，却是恻隐。”又曰：“分别得界限

了，更须日用常自体认，看仁义礼智意思是如何。”又曰：“如今因所说恻隐之端，可以

识得仁意思；因说之端，可以识得义意思；因说恭敬之端，可以识得礼意思；因说是非

之端，可以识得智意思。缘是仁义礼智本体自无形影，要捉模不着，一作“得”。只得将他

发动处看，却自见得。恰这般儿子，便知得是这样母。云‘以其恻隐，知其有仁’，

此八字说得最亲切分明。也不道恻隐便是仁，又不道掉了恻隐，别取一个物事说仁。譬如草

木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根。也不道萌芽便是根，又不道掉了萌芽别取一个根。”

又曰：“说性，不曾性，只说‘乃若其情，则可以为善’。看得情善，则性之善可知。”

又曰：“恻隐，多是因逆其理而见。惟有所可伤，这里恻隐之端便动；惟有所可恶，这

里之端便动。若是事亲从兄，又是自然顺处见之。”又曰：“人须扩而充之。人谁无恻隐，

只是不能常如此。能常如此，便似说‘火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海’。

若不能常如此，恰似火相似，自去打灭了；水相似，自去淤塞了；如草木之萌芽相似，自去

踏折了，便死了，更无生意。”又曰：“云：‘仁义礼智根于心。’‘心统性情’，故说心亦

得。”。

4、问：“体认四端扩充之意，如朋友相亲，充之而无间断，则贫病必相恤，患难必相死，至

于仁民爱物莫不皆然，则仁之理得矣。如朋友责善，充之而无间断，则见恶必如恶恶臭，以

至于除残去秽，戢暴禁，莫不皆然，则义之理得矣。如秩序，充之而无间断，则不肯

一时安于不正，以至于正天下之大伦，定天下之大分，莫不皆然，则礼之理得矣。如是是非

非充之而无间断，则善恶义利公私之别，截然而不可，以至于分别忠佞，亲君子，远小人，

莫不皆然，则智之理得矣。”曰：“只要常常恁地体认。若常常恁地体认，则日用之间，匝

匝都满，密拶拶地。”问：“人心陷溺之久，四端蔽于利欲之私，初用工亦未免间断。”曰：

“固是。然义理之心才胜，则利欲之念便消。且如恻隐之心胜，则残虐之意自消；之心

胜，则贪冒之意自消；恭敬之心胜，则骄惰之意自消；是非之心胜，则含糊苟且顽冥昏

谬之意自消。”。