明末清初的进步思想.pptVIP

明末清初的进步思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想观点，了解明清时期儒学思想的发展情况。明末清初进步思想产生的条件归纳：明末清初三大思想家的共性对明末清初进步思想的评价明清之际活跃的儒家思想李贽及其思想明末清初三大思想家的启蒙思想本课知识提纲(一)“离经叛道”的李贽资料卡片：李贽李贽，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。76岁时被政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。著作有《焚书》《藏书》等。1.反道学思想史料一有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，万古如长夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？其人默然自止。然安知其言之至哉！李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。——李贽《焚书》卷三史料二夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？史料三咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——李贽《藏书·世纪列传总目前论》思考：李贽对传统道学持什么态度？他是如何看待孔子的？对理学和假道学持蔑视态度；否定孔子的权威。提倡人性自由1史料四夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。2史料五嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎?归凤求凰，安可诬也!——李贽《词学儒臣司马相如》3我们应当怎样看待李贽的这些认识？4私欲自然，坚持和维护个人利益合情合理。5反对封建礼教，强调个性自由发展。6（二）中华“卢梭”——黄宗羲黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、历史、音律和哲学等。他著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《南雷文定》《南雷诗历》等。在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作《明夷待访录》，计21篇，被梁启超称为“人类文化之一高贵产品”。阅读下列材料，归纳黄宗羲的思想观点史料一后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也(指君主未得天下)，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。——《明夷待访录·原君》观点一：抨击君主专制，认为君主专制制度是一切罪恶之根本。观点二：强调君臣平等，主张限制君权。史料二……则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——《明夷待访录·原臣》史料三世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》观点三：反对重农抑商，提倡工商皆本。资料卡片：黄宗羲思想的价值宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。其言曰：“后之为君者，以天下之利尽归诸己，天下之害尽归诸人。”……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。──梁启超《清代学术概论》黄宗羲的思想为近代反专制斗争提供思想武器（三）开实学之风气——顾炎武顾炎武，号亭林，江苏昆山人。年轻时参加反宦官斗争。清军南下后，参加当地的抗清斗争。失败后，遍游各地，搜集材料，致力于历史地理学研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济等都有深入的研究。著有《天下郡国利病书》《亭林文集》《日知录》等。《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的