先秦诸子语录翻译.pdf

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先秦诸子语录翻译

【译文】孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，

就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕

在它的周围。”

【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，

意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着

你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教

化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒

家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。子贡曰：“如

有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?

必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达

而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【注释】施：旧读shì，动词。众：指众人。尧舜：

传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家

认为是“圣人”。病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。

夫：句首发语词。能近取譬：能够就自身打比方。即推己

及人的意思。

【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很

多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子

说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做

到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同

站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡

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能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法

了。”

【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行

“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面

的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说

明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提

到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理

准则，在今天同样具有重要价值。子曰：“其身正，不

而行;其身不正，虽令不从。这是说：当管理者自身端正，

作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;

相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，

纵然三令五申，被管理者也不会服从的。乐民之乐者，民

亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，

然而不王者，未之有也国君)把百姓的快乐当做自己的快

乐，百姓也会把国君的快乐当做自己的快乐。把百姓的忧愁

当做自己的忧愁，百姓也会把国君的忧愁当做自己的忧愁。

以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。孟子曰：“桀

纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其

心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也孟

子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民;失去

了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人

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民，就能得到天下;得到人民是有办法的：得到民心，就得

到了人民;得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，

人民讨厌的不要给他们孟子曰：“民为贵，社稷次之，君

为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯

为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖

以时，然而早干水溢，则变置社稷。

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，

国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做

国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国

家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但

仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”马骇舆，则君

子不安与舆;庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静

之;庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收

孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子

安位，传曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水

则覆舟。马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上;平民百姓

惊恐