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1.逆子哪吒，凭什么冲击“百亿影帝”

维舟新周刊

哪吒实在是太受欢迎了。《哪吒之魔童闹海》上映不到两周，票房已经突破80

亿元，成为中国影史上最卖座的电影，也是首部闯进全球票房前40强的中国电影。

这部电影之所以能创造奇迹，当然是因为这个深入人心的“魔童”形象激发了观众

强烈的共鸣。

它的爆火也引起了很多人重新发现“哪吒”。人们惊讶地发现，哪吒成为我们

熟知的形象，经历了漫长的演变。

问题来了：像哪吒这样一个起源于国外的神灵，为什么不仅能在中国社会扎下

根来，还能在不同时代都深受喜爱？

哪吒的名字就已透露出其异国出身，那实在不像是汉名，因为它原本就源出梵

文NalakUvara（或作NalakUbala）,现在通称的‘哪‘吒，是其全名音译“那吒俱

伐罗”的省称。

中国人所熟悉的“哪吒现莲花化身”这一设定，背后就隐含着一部中外文化交

流史。根据历史学者杨斌《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》一书的考证，

“莲上男童”的形象，尤其是在莲花上重生的观念，最初源出古埃及。

在埃及创世神话中，太初之水中浮现出一朵莲花，从莲花中走出“神圣之子，

他是八‘联神’生育的最完美的继承者，是最古老诸神的神圣种子”。

影响及，在印度的往世书神话中，藕和莲花成为宇宙呈现的象征，创造以漂

浮在原初水体上的一朵莲花为像；而在古希腊神话中，日出之神Harpocrates被描

述为一个婴孩，生于莲花。

这些文化观念，在中国的哪吒神话中一直保留下来，但他的降世却改变成了中

国人更熟悉的“肉胎”，之后才以“莲花身”重生。

哪吒“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》）的形象，在中国广为人知。《水

浒传》第二十九回武松谈到蒋门神时笑道：“我只道他三头六臂，有那吒的本事，

我便怕他！原来只是一颗头，两条臂膊。既然没那吒的模样，却如何怕他？”

然而，这一形象也源出异域一一中国的神仙原本没有的这种造型，在印欧系神

话中却比比皆是：古希腊神话女神赫卡忒H（ecate）三头六臂，手持剑、矛和火炬

6［］；中亚粟特袄神维施帕卡W（eshparkar）也是三头六臂，戴冠，一手执弓，一手

执戈戟刀［；在印度，摩醯首罗（即婆罗门教三大主神之一的湿婆）“八臂三眼，骑

白牛”。

哪吒的三头六臂有（时是三头八臂，水浒英雄中就有一位“八臂哪吒”）各持

什么武器，说法不一。明代小说《西游记》里描写哪吒“变做三头六臂，恶狠狠手

持着六般兵器，乃斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，

扑面来打”第（四回）；但到了《封神演义》里，出现了流传至今的经典象：两

手各持一根火尖枪，加上乾坤圈、混天绫两件宝贝，还有金转、九龙神火罩、阴阳

剑，脚踩风火二轮，共八件兵器第（七十六回）。

这样一个异文化神灵，最初传入中国时并不受人瞩目。作为佛教中北方守护神

毗沙门天王第三子，哪吒虽然法力无边，但直到唐宋之际，也只是其父的陪衬，香

火远没有毗沙门天王那么旺。据日本学者二阶堂善弘《哪吒太子考》考证，起初他

“除了毗沙门的太子这事以外，几乎任何特色都没有”。

不仅如此，在很长时间里，他