中国文化概论丧葬文化研究之招魂.pdf

招魂考

一一古代丧葬文化研究之三

招魂，在古代通常又称“復(复)”，意为召唤死者的灵魂回复到亡躯中来，以恢复生命。它

在古代丧葬中是一个不可或缺的仪节，就一次完整的丧葬过程而言，它是开幕的第一支有声

有色的“节目”。

这一习俗起源很早，可以追溯到原始时代。《礼记·礼运》中说，当原始人还处在极其简陋

的物质生活状况时，就产生了原始宗教，有一种丧葬习俗随之而来—“及其死也，升屋而号，

告(喊)日:.皋1某箱。’”这就是原始的招魂形式。

这种习俗为后世所承袭、发展，并形成一套完整的形式，而见载于各代丧礼曲章中，下

面我们将分解古代招魂的全过程，以了解其形式、特点与性质。

丧礼中何时招魂呢?礼制规定的程序是，人始死，亲人应先尽哀而哭，哭喊一段落之后，

才开始招魂。因此《礼记·丧大记》说:“唯哭先饭，馒而后行死事”。意思说在整个丧礼中，

只有哭在招魂前。哭好比拉开丧礼帷幕，上演的第一个节目就是“倪”。夜而不活，才能办

理后面的丧事。它又好似丧礼的“序曲”。

这个“序曲”首先要确定招魂人数与人选。

讲究等级，是古丧礼中的显著特点，作为丧礼一环的招魂，亦自难免抹上这种浓厚的等

级色彩。亡者的身份地位不同，招者的数量便多寡有异。贾公彦疏《仪礼·士丧礼》说:天

子招者十二人。其余官员各依其“命数”，即品级来决定人数，如天子的上公是九人、三公

八人、卿六人、大夫四人、上士三人，诸侯中侯伯七人，子男五人;诸侯的卿三人，大夫二

人、士一人。各自的妻依其大夫的人数。至于普通庶民，只限于一人(《周礼·典命》)。

招魂者一般不用家人与亲戚，而多以亡者生前的下属或朋友充任。天子以朝廷管理丧祭

的官员夏采、祭仆、隶仆担任(《周礼·天官》、《夏官》)，诸侯及卿大夫皆用自己平日近身

小臣承当。士无臣子，则用同僚中的朋友(《仪礼·士丧礼》)贾疏。

其次是配备招具。

招魂用具较单纯，主要用死者生前穿过的衣服，且一般只需上衣(偶亦有衣与裳连用)，

不过须特定的衣服—祭服，也可以称礼服。为什么要用祭服呢?据郑玄说，招魂是求于鬼神，

故用祭祀鬼神之服(《礼记·丧大记》注)。祭服的使用也须与身份地位相配:士为爵弃服，

士妻以税(tuan)，通“椽”)衣，大夫以玄赦(cheng)，其夫人以檀衣，公侯中上公用衰冕，

其夫人用柿衣，侯伯以鹜(bi)冕，其夫人用榆(yao)狄，子男用器(cui)冕，其夫人以屈狄(《礼

记·丧大记》及郑注);天子共用六种冕服外加皮井服、爵弃服(《周礼·天官》贾疏);庶民无

礼服，用平生所着之衣(《宋政和五礼新仪·士庶丧礼》)。另外，《礼记·杂记》篇及郑玄

注对此还有更详细的说明:上公五种冕服，加裹衣、爵弃服;侯伯四种冕服加褒衣与爵井服;

子男三种冕服加褒衣与爵井服。妇人礼服共六种:伟衣、偷狄、网狄、鞠衣、擅衣、椽衣。

王后及上公夫人全用，侯伯夫人用榆狄以下，子男夫人用阔狄以下，卿妻用鞠衣以下加褒衣，

下大夫妻用擅衣以下，士妻用椽衣。对妇人，还有一项禁规，即不能用出嫁时所穿礼服。

此外还有一种招具，即叫“绥”(sui，实为“缕rui的假借字)的一种放旗。不过它

只是天子诸候招于野外时才使用。

第三步便是进入招唤场所

出发前各位招者须身着平日的官服。据孔颖达说是便于灵魂认识。目标一般是房顶。士

大夫庶人在自家正房顶;天子诸佚则非止一处，而要广招于平生经常活动之处。诸侯在各祖

庙，处理政事的宫室“大寝”，日常闲居的宫屋“小寝”，国都外的四郊及库门(宫最外之门)(《礼

记·檀弓上》)。天子除招于各祖庙，大寝、小寝及四郊外，同时还需遣人分别祈祷于“五

祀”一户、灶、中雷(室中央)，门、行(住宅内行道)(《周礼·天宫》、《礼记·檀弓一「》孔

疏)，以与招魂相配合。

此外，还有特殊场合的特殊处理法。如诸侯出国访问，死于宾馆中，则其招魂之礼，当

如死在家里一样。倘死道途，则登上他所乘之车的左}Cg。本指车轮中心的圆木，这里指车

轮)，用族旗招魂(一说用车上的拉手绳，即“绥”)。士大夫出使死于别国公家的旅舍则招魂，

死于私人住所(自己找的住家)则不招。如死于道，其招法与诸侯同(《礼记·曾子问》、《杂记》)。

招者上屋前，由人安置好梯子。天子诸侯有管山林的“虞人”或管乐的小吏“狄人”办理此

事。招者将被招者祭服搭放左臂上，登梯而上屋顶。从何而上，也是有严格讲究的。大夫士

从“前东荣”—东南面屋檐角(前东，东面靠南端，荣，翘起的屋檐角)。天子诸侯从“东窗”

(liu屋檐)—东面屋檐正中。(一说诸侯从前东荣上)

接下