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新八省模拟试卷
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
战国思想者对当时诸子的差异已有辨析,如孟子谓:“逃墨必归于杨,逃杨必归于墨。”讲到杨朱、墨翟两种学说的分野。《庄子·天下》较早作诸子归类:将“邹鲁之士”(儒家)列于总论,又分举墨翟、禽滑厘为一派(墨家),宋钘、尹文为一派,彭蒙、田骈为一派,惠施为一派,关尹、老聃为一派,庄周为一派。至荀子正式展开诸子批评,对墨翟、孟轲等学派尖锐抨击,以为“足以欺惑愚众”,唯有仲尼、子弓一派才可“一天下,财万物,长养人民,兼利天下”,故主张“上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说”。党同伐异十分明显。到《韩非子》那里,更有“儒以文乱法,侠以武犯禁”的厉评,对儒墨两家欲灭之而后快。荀子、韩非子昭示着从“多”到“一”的文化专制走向。然在战国时期,诸子争鸣,旗鼓相当,一时间谁也灭不了谁,呈现多元并存状态。
就思想成就而言,足成系统的先秦诸子主要有如下几家:“复礼”“归仁”的儒家,“兼爱”“尚同”的墨家,“无为”“自然”的道家,“变法”“专制”的法家。除儒、墨、道、法这几种或为当时“显学”,或为后世思想主潮的学派之外,先秦还有一些学派亦颇有建树,如又称“辩者”“刑名家”的名家,研讨军事的兵家,倡导阴阳五行说的阴阳家等。
(摘编自冯天瑜《中国文化生成史》)
材料二:
先秦诸子争鸣,当然不乏党同伐异的激昂和偏执,但那一时代的文化主导精神是“和而不同”。
这层意思的完整表述,首见孔子的言说:“君子和而不同,小人同而不和。”
三国魏人何晏《论语集解》对这句话的解释是:“君子心和,然其所见各异,故曰不同;小人所嗜好者同,然各争利,故曰不和。”
“和”与“同”的概念,在《国语》和《左传》中都有界定,《国语·郑语》载史伯与晏子议论“和”“同”时说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。”
“和而不同”之“和”,意谓矛盾达成统一。“以他平他谓之和”,指一种事物与另一对立事物互相配合,相辅相成,事物因以得到发展壮大。“和而不同”之“同”,意谓同一、同等;“以同裨同”,指同一事物的累加,由于没有对立面配合,便无法产生新事物,故“同则不维”,即同一事物相加不能发展。五音和鸣,才能产生美妙音乐;七色搭配才能构成美景;五味调和方获佳肴。
“和而不同”表现在学术风气上,便是承认差异,既不封闭,也不盲从,对前人和外人的思想加以扬弃、综合。先秦诸子各有性格,如儒的醇厚、墨的谨严、道的超逸、法的冷峻、名的致密、阴阳的流转,决无雷同,各自独步千古;然而,诸子又并非各不相及、自闭门户,他们遵循“和而不同”路线,广采博纳,在融通的基础上攀登新的学术高度。如荀子以孔子儒学为主宗,又吸纳法家思想,批判诸子各派,礼、法兼治,王、霸并用,成为古代思想的综合者。韩非师承荀况,改造老子学说,统合前期法家思想,而集其大成。成书于战国晚期的《易传》综汇儒学各派,又吸纳道、法、阴阳诸家,全篇洋溢着儒家的刚健有为精神,又蕴含墨家、法家式的冷静和道家、阴阳家的辩证思维,体现了天下同归而殊途,一致而百虑的一与多的统一。
“和而不同”是诸子竞存的晚周学风的精义所在。这种优良传统,后来在皇权一统时代虽一再被文化专制所压迫摧折,却始终不曾泯灭,时如地火潜行,时如热泉奔涌,使多元一体的中华文化得以生生不息。
(摘编自冯天瑜《中国文化生成史》)
材料三:
胸怀天下,首先就体现在我们可以共创世界和平。当前,世界正在经历百年未有之大变局。回顾历史,我们可以发现,在国际关系史上,直到第二次世界大战,国际格局的重组,很多都是通过战争来实现的,结局往往是维护战胜国利益。可以说,强权政治充斥其中。但中国人从来反对霸权政治。
为了维护国际和平,从中东问题到朝鲜半岛核问题,再到乌克兰危机,中国政府始终致力于劝和促谈,致力于同国际社会一道构筑安全共同体。目前,中国已向近30项联合国维和行动,派出维和人员5万余人次,是联合国第二大维和摊款国和联合国安理会常任理事国中派遣维和人员最多的国家。中国广交天下朋友。目前,我国已同180多个国家建立了外交关系,同110多个国家和国际组织建立了伙伴关系,以平等、开放、合作为基础,不断推进和完善全球伙伴关系网。
除了维护世界和平,胸怀天下还可以帮助我们共克世界难题。我们生活的这个世界,各国之间相互依存的程度空前加深。传染性疾病、气候变化、恐怖主义等非传统安全威胁告诉我们人类是一个整体。任何国家、任何人都无法独善其身。只有联起手来,密切合作,才能克服人类发展面临的共同挑战。
(摘编自吴昊昙《坚持胸怀天下》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(???)(3分)
A.荀子批评诸子学说
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