第7.3课 《师说》课件(共27张PPT)【中职专用】高教版2025基础模块上册.pptxVIP

韩愈

整体感知

作者简介韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称“郡望昌黎(今辽宁义县)，故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。?韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。?

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。古文运动

梳通文意

古之学者必有师。师者,所以古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传道受业解惑也。??人非生而传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知之者,孰能无惑?惑而不从师,知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟随老师(学习),其为惑也,终不解矣。生乎吾前,它们作为疑惑,(就)最终不能解决了。在我之前出生(的人),梳通文意求学的人用来……的、凭它(他)来……的同“授”,传授

其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎他懂得道本来(就)比我早,我以他为老师;在我之后吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。出生(的人),(如果)他懂得道也比我早,我(也)以他为老师。吾师道也,夫庸知其年之先后生于我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在吾乎?是故无贵无贱,我之后呢?因此,就从师问道来说,没有贵和贱的区分,无长无少,道之所存,师之所存也。??没有(年纪)大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。梳通文意知道,懂得跟随他学习,即以他为老师学习表示反问语气因此,所以

嗟乎!师道之不传也久矣!唉!(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了!欲人之无惑也难矣!??古之圣人,其想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人,他们(的才智)出人也远矣,犹且从师而问焉;今之超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教;现在的众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。梳通文意尊师学习的风尚超出一般人尚且,还一般人低于意动用法,以……为耻

一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?愚人之所以成为愚人,大概都出于这个(原因)吧?梳通文意更加、越发副词,表示推测,大概,或许

爱其子,择师而教之;于其(人们)爱他们的孩子,(就)选择老师来教孩子;(但是)对于身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,他们自己,却以从师学习为耻,(真是)糊涂啊。那些孩子的老师,授之书而习其句读者,非吾所谓是教给他书本的文字,(帮助他)学习句读的人,不是我所说的梳通文意自己糊涂

传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,传授他道、解答他的疑惑的人。不明句读,不能解决疑惑,或师焉,或不焉,小学有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,而大遗,吾未见其明也。大的方面却放弃了,我没有看出那种人是明智的。梳通文意同“否”小的方面

巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,巫医、乐师和各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,曰师曰弟子云者,则群聚(听人)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话,就成群地聚在而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,梳通文意类年龄差不多

一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道相似也,位卑则足羞,(掌握的)学问也差不多,以地位低者为师,就感到十分耻辱;官盛则近谀。”呜呼!师以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。”唉!(古代)尊师学习的道之不复,可知矣。风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。梳通文意谄媚奉承

巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反巫医、乐师和各种工匠这些人,君子不屑与之同列,现在君子的智慧竟反而不能及,其可怪也欤!??赶不上(这些人),真是令人感到奇怪啊!梳通文意不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列竟

圣人无常师。??孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:老聃为师。郯子那些人,他们不如孔子才德优秀。孔子说:三人行,则必有我师。??梳通文意固定的老师名词